Jumat, 03 Juni 2011

Cegah Masuk Surga, Osama Ditembak Pakai Peluru Babi

Oleh: Andhika A. Wening

Jumat, 03/06/2011 13:29 WIB
Washington - Sebuah perusahaan di Amerika Serikat mengklaim, pihak militer AS telah membeli peluru yang dilapisi oleh minyak lemak babi yang digunakan untuk membunuh Osama Bin Laden. Diyakini, peluru ini digunakan agar Osama tidak diterima di surga.
Dalam sebuah situs, terdapat sebuah akun yang menjajakan pistol dengan dilapisi minyak lemak babi cair.
Pembuat peluru perak minyak mengklaim, peluru yang dibeli oleh militer AS itu mengandung 13 persen lemak babi USDA cair sehingga membuat produk itu mempunyai kekuatan yang sangat efektif jika digunakan bagi teroris muslim.
Situs dengan nama The Midnight Rider, menjelaskan bagaimana lemak babi akan mengalir ke dalam tubuh jika peluru di dalam pistol ditembakkan. Ini efektif agar para terorsi dilarang Tuhan masuk ke dalam surga ujar Rider.
Seperti dilansir Dailymail, peluru dengan kandungan minyak lemak babi itu dihargai hampir sembilan Dolar AS akan membuat para teroris takut mati.
Dalam konsumsi Islam daging babi dilarang, tetapi Quran juga menyatakan bahwa jika seseorang dipaksa untuk mengkonsumsi daging babi maka mereka tidak bersalah dan masih bisa masuk surga.
Ribuan botol Silver Bullet Gun telah disalurkan sejak Juli 2004 oleh penciptanya untuk seluruh angktat militer AS, klaim situs itu.
Bahkan dalam video promosi yang diunggah ke dalam situs YouTube diterangkan peluru tersebut digunakan untuk Osama.
"osama tewas dengan senjata dengan menggunakan Silver Bullet Gun Minyak. Produk ini untuk digunakan pada teroris muslim bersenjata saja. Kami tidak mendukung diskriminasi terhadap segala ras atau agama, teroris saja," tulis promosi iklan silver bullet gun oil. (aaw/aaw)

Titik Penalti Rooney Dilelang

Fans Blackburn Rovers Lelang 'Titik Penalti' Wayne Rooney
Fans Blackburn Rovers menjual titik penalti yang mana menjadi titik di mana Wayne Rooney memastikan gelar juara ke-19 Manchester United di Liga Primer Inggris.
EPL : Wayne Rooney, Blackburn Rovers v Manchester United

Aksi unik dilakukan fans Blackburn Rovers di E-Bay. Ia menjual titik penalti yang merupakan tempat di mana Wayne Rooney memastikan kesuksesan Manchester United meraih gelar ke-19 mereka di Liga Primer Inggris musim ini.
Seperti diketahui, gelar juara United diraih setelah raksasa Manchester itu meraih hasil seri 1-1 saat melawan Blackburn di Ewood Park. Sempat tertinggal lebih dulu, United bisa membalas lewat eksekusi penalti Rooney.
Momen itulah yang kemudian dianggap Eddie Maxwell, fans Blackburn itu, sebagai peluang untuk mendapatkan uang dari hasil penjualan 'titik penalti' Rooney.
"Pertama saya hanya berpikir pada titik tengah karena setiap fans Rovers akan tertarik dengan hal itu, tapi setelahnya usai laga Manchester United, saya juga menginginkan titik penalti," kata Maxwell kepada Lancashire Telegraph, Kamis (2/6).
"Di situ ada bagian dari sejarah sepakbola, mungkin Rooney akan tertarik membelinya. Saya hanya berpikir hasil dari penjualan 'titik penalti' itu bisa membantu klub," tandasnya.
Kebetulan Ewood Park akan diganti rumputnya dalam waktu dekat dan Maxwell menilai dirinya punya kesempatan untuk 'mengambil titik putih penalti' dari lapangan.
Hingga berita ini diturunkan, 'titik penalti' Rooney itu sudah dihargai 18,100 poundsterling.

Internet Download Manager 6.06 Build 5 Full Patch Keygen

Pada tanggal 30 mei 2011 yang lalu, Internet Download Manager atau yang biasa di sapa IDM merilis versi terbarunya, yakni Internet Download Manager 6.06 Beta Build 5.

Apa yang baru di IDM 6.06 Beta Build 5 :
  • Added support for Firefox 5
  • Resolved problems with foreign versions of Windows when a username contains hieroglyphs or other Unicode characters
  • Improved advanced browser integration
  • Fixed bugs
PENTING : Patch di anggap trojan, jadi harap disable antivirus anda untuk menggunakan patch, dan jangan lupa ketika menjalankan patch klik "run as administrator" (vista/win 7). Di dalam paket download ada berbagai macam patch, saya sendiri menggunakan SND dan UnREal.


Password : www.remo-xp.com

Kamis, 02 Juni 2011

Filsafat Nagari

     
    Pengertian 
Nagari adalah suatu pergaulan hidup tertentu yang mempunyai daerah, rakyat dan pemerintah tertentu. Nagari tidaklah terjadi begitu saja. Nagari terjadi melalui suatu urutan yang dimulai dari Taratak. Ada sebuah bidal yang mengatakan:
               Taratak mulo babuek
               Sudah taratak manjadi dusun
               Sudah dusun manjadi koto
               Baru bakampuang-banagari
                Nagari-nagari di Minangkabau menurut pemerintahannya merupakan suatu serikat (federasi). Prinsip nagari adalah bebas mengurus dirinya masing-masing ke dalam dengan semboyan Adat Salingka Nagari. Maksudnya, tiap-tiap nagari berdiri dengan adatnya. Sesungguhnya cara pemakaiannya tidak sama dalam tiap-tiap nagari, namun sebaliknya selalu siap sedia, bersama-sama menghadapi soal ke luar. Bilamana dalam nagari-nagari yang berserikat itu timbul masalah, baik masalah sosial maupun masalah ekonomi atau politik, penyelesaiannya tidaklah bernafas ke luar badan, melainkan diselesaikan oleh nagari itu sendiri, sesuai dengan petuah adat yang berbunyi Kusuik bulu paruah manyalasaikan, kusuik paruah bulu manyalasaikan.
               Susunan nagari di Minangkabau bertingkat-tingkat.
               Tingkat pertama adalah Suku. Tiap nagari mempunyai beberapa suku, sekurang-kurangnya ada 4 suku barulah sah dikatakan nagari. Sesuai bidal yang mengatakan Nagari baampek suku dan suku dipimpin oleh Penghulu.
               Tingkat kedua Paruik. Adat mengatakan Suku babuah paruik. artinya, tiap-tiap suku harus ada beberapa buah paruiknya. Jika tidak ada maka suku belum memenuhi syarat. Akibatnya nagari belum pula boleh dibentuk. Yang dimaksud dengan Saparuik adalah satu kesatuan dari orang-orang, baik laki-laki maupun perempuan, yang mulanya berasal dari seorang ibu dalam satu angkatan (generasi). Jadi orang-orang yang saparuik adalah mereka yang bertalian darah dihitung menurut garis moyang asal. Orang saparuik dapat dibagi atas Jurai, yaitu satu kelompok anggota paruik yang ada dibawah Kapalo Jurai yang mempunyai hak daulat ke dalam.

               Tingkat ketiga Kampuang. Para keluarga dari suku tadi makin lama makin berkembang. Mereka yang tinggal sekelompok (berdekatan) mengusahakan ladang dan sawah mereka masing-masing. Kampung ini dipimpin oleh Tuo Kampuang atau Pangka Tuo Kampuang, yang dipilih diantara salah seorang lelaki yang tua atau yang dituakan dalam\ kampung itu. Hidup berkampung diikat dengan syarat sebagaimana tersebut dalam petitih berikut:
               Singok bagisia,
               Halaman salalu,
               Sawah sapamatang,
               Ladang sabintalak,
               Basasok bajarami,
               Batunggua panabangan
               Bapandam pakuburan
               Tingkat keempat adalah Rumah Gadang. Tiap kampung terdiri dari beberapa buah Rumah Gadang. Rumah Gadang ditempati oleh suatu keluarga besar dari sabuah paruik. Rumah Gadang dipimpin oleh Tungganai, saudara laki-laki tertua dalam keluarga besar itu.  Menurut Undang-Undang Nagari di Minangkabau, sebuah nagari sah bila memenuhi syarat-syarat yang disimpulkan dalam tujuh hal:
               Dusun – taratak. maksudnya adalah lambang pemerintahan. Labuah – tapian. Labuah berarti urusan hubungan lalu lintas sebagai urat nadi perekonomian menurut adat. Tapian adalah lambang kesehatan. Sawah – ladang Lambang pertanian. Banda – buatan Lambang pengairan. Kabau, jawi - tabek, taman-taman Lambang peternakan. Balai – musajik Balai adalah lambang hukum dan mufakat. Sedangkan musajik adalah lambang agama.  Gelanggang – pamedanan. Gelanggang adalah lambang olahraga. Sedangkan pamedanan adalah tempat berhimpun.
               Asal Muasal Nagari
               Dahulu, nagari adalah empat buah saja namanya, pertama Taratak, kedua Dusun, ketiga Koto dan keempat Nagari. Taratak berasal dari kata Tetak, dusun berasal dari kata susun, Koto berasal dari kata sakato dan nagari berasal dari kata pagar atau dipagari, yaitu dipagari dengan adat dan undang-undang.
               Bermula segala nagari ini dahulunya adalah rimba besar dan barang siapa yang hendak membuat ladang atau mencari tempat kediamannya, maka dicarilah tempat yang baik, dan kalau sudah dapat barulah mulai menebang batang-batang kayu yang tumbuh ditempat itu, setelah itu barulah dimulai mencangkul atau menjenjang tanah itu. Pekerjaan itu yang mula-mula dinamakan tetak. Sampai sekarang masih digunakan, misalnya menetak kesumayan atau tempat menaburkan benih, menetak ladang, atau menetak hari (menentukan hari baik untuk perkawinan). Lama-kelamaan, sebutan itu menjadi biasa, dan tempat tersebut dinamakan orang Teratak sebagai tempat kediamannya.
               Tiada berapa lama, datanglah beberapa orang membuat ladang atau tempat kediaman di sebelah orang yang pertama, dan tempat itu dinamakan Dusun, karena ladang atau tempat orang-orang itu sudah bersusun.
               Selanjutnya, datang pulalah beberapa orang hendak tinggal disebelah-menyebelah dusun itu untuk membuat rumah atau ladang. karena manusia berkembang juga, maka tempat itu dinamakan Kampung, yang asal katanya berkampung/berkumpul.
               Dan kalau sudah terjadi beberapa kampung yang berdekatan antara satu dengan yang lain dan penduduknya juga seiya sekata, dimana "Barek samo dipikua, ringan samo dijinjiang", maka kumpulan kampung itu dinamakan Koto. Kemudian barulah Nagari, setelah adanya dua atau tiga buah Koto yang berdekatan.
               Koto dan Kampung itu sepakat bahwa mereka akan seiya sekata, buruk sama dibuang, baik sama dipakai dan salah sama ditimbang. maka Koto yang berdekatan itupun dipagar dengan undang-undang dan peraturan adat supaya jangan tumbuh yang tidak baik, dan segala isi nagari aman, sebagaimana pepatah orang Minangkabau:
               Nagari bapaga undang
               kampuang bapaga pusako.


مبحث الألفاظ


مبحث الألفاظ
ينقسم اللفظ إلى مفرد ومركب :
أ‌.           المفرد
فالمفرد : هو ماليس له جزءيدل دلالة مقصودة على جزء المنى المراد منه وذلك صادق على أربع صور.
1)            ما ليس له جزء أصلا بأن يكون على حرف واحد كباء الجر وواو القسم.
2)            ماتركب من أكثر من جزء ولكن لايدل جزؤه على معنى مطلقا كالقاف فى استقلال والياء فى سيادة.
3)            ما له جزء يدل على جزء المعنى كالمضاف والمضاف اليه من عبد الله علما، فكل منهما يدل على معنى فى نفسه, ولكن معنى الجزء هذا ليس جزءا من المعنى المراد من لفظ عبد الله علما.
4)            ما له جزء يدل على جزء معناه دلالة غير مقصودة, نحو حيوان ناطق علما على إنسان. فكل من حيوان وناطق يدل على جزء من معنى العلم الذى هو إنسان, ولكن هذه الدلا لة غير مقصودة, بل المقصود هو أن يدل مجوع اللفظين على  الذات المشخصة.
أقسام المفرد
ينقسم المفرد إلى ثلاثة أقسام :
أ‌.                اسم وهو : ما دل على معنى مستقل بالفهم من غير دلالة على زمان ذلك المعنى كمدرس, مسجد، نهر، مصباح, وغير ذلك
ب‌.          كلمة, وهو : مادل على معنى فى زمن  من الأزمنه الثلاثة كذهب, يرمى، اقطع, وماأشبه ذلك وتسمى فعلا عند النحوبين
ج‌.           أداة وهو : مالايدل وحده على معنى مستقل بالفهم نحو من, على, فى, عن وغير ذلك مما يسمى حرفا عنه النحاة
ب‌.     المركب
والمركب هو : مايدل جزؤه دلالة مقمودة على جزء المعنى المقصود مثل : ينجح التلميذ المجتهد, طالب استقلال, رامى الحجارة, ارتفع سعر المطاط, كن محبا لوطنك, الأدب أساس النجاح.
أقسام المركب
ينقسم المركب إلى قسمين :
1)            تام وهو : ماأفاد فائدة يحسن السكوت عليها نحو : ازدهر الإسلام فى العصر العباسئ أبو جعفر المنصور مؤسس الدولة العباسية
2)            ناقص وهو : مالا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها نحو الكتاب، الثخين، رامى الحجارة
والمركب التام ينقسم إلى قسمين :
1)            المركب الخبرى أوالقضية وهو : كل مركب احتمل الصدق والكذب الذاته نحو الروائح العطرية، تغش الجسم, النظافة أساس القواعد الصحية, وهذا القسم هو مو ضوع بحث المنا طقة
2)            الركب الإنشائى وهو : كل مركب لا يحتمل الصدق والكذب من أمر أونهى أو استفهام أونداء نحو : تغرب عن الوطن فى طلب المعالى, لاتيأس من رحمة الله، هل أديت الواجب نحو دينك ؟ يا محمد أحسن إلى الناس، وهذا القسم لا يبحث عنه المناطقة.

Rabu, 01 Juni 2011

علم المكاشفة

تعريف
علم المكاشفة وهو علم الباطن وذلك غاية العلوم. قال بعض العارفين: من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة، وأدنى نصيب منه التصديق به وتسليمه لأهله.
وقال آخر: من كان فيه خصلتان لم يفتح له بشيء من هذا العلم: بدعة، أو كبر. وقيل: من كان محباً للدنيا أو مصراً على هوى لم يتحقق به وقد يتحقق بسائر العلوم، وأقل عقوبة من ينكره أنه لا يذوق منه شيئاً وينشد على قوله.[1]
وهو علم الصديقين والمقربين، أعني علم المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة، وينكشف من ذلك النور أمور كثيرة كان يسمع من قبل أسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة، فتتضح إذ ذاك حتى تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه، وبصفاته الباقيات التامات، وبأفعاله، وبحكمة في خلق الدنيا والآخرة، ووجه ترتيبه للآخرة على الدنيا.[2]
        الكشف عندهم هو مبدأ الشهود وهو نور تجلى معاني الأسماء الحسنى على القلب فتضيء به ظلمة القلب ويرتفع به حجاب الكشف, ولا تلتفت إلى غير هذا فتزل قدم بعد ثبوتها فإنك تجد في كلام بعضهم تجلي الذات يقتضي كذا وكذا وتجلي الصفات يقتضي كذا وكذا وتجلي الأفعال يقتضي كذا وكذا.[3]
        قال صاحب الكاتب مدخل إلى التصوف الإسلامي على ان العارف لايرى الا الله تعالى و لا يرى غيره.و يعلم أنه ليس في الوجود إلا هو وأفعاله ومن هذه حاله فلا ينظر في شيء من الأفعال إلا ويرى فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث إنه سماء وأرض وحيوان وشجر، بل ينظر الى ذلك كله من حيث أنه صنع الواحد الحق فكل العالم اذن تصنيف الله تعالى، فمن نظر إليه من حيث إنه فعل الله وعرفه من حيث إنه فعل الله وأحبه من حيث إنه فعل الله لم يكن ناظراً إلا في الله ولا عارفاً إلا بالله ولا محباً إلا الله.[4]
        ومن هذا حاله" هو الموحد الحق الذي لا يرى إلا الله، بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه بل من حيث إنه عبد الله، فهذا الذي يقال فيه إنه فني في التوحيد وإنه فني عن نفسه. وإليه الإشارة بقول من قال: كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن"[5]
        بهذا الوضوح يصف الغزالى تجربة الفناء فى التوحيد هو ثمرة المعرفة, يعيب على غيره ممن لم يحسن التعبير عنها قائلا " فهذه أمور ( أي الامور المتعلقة بالفناء ) معلومة عند ذوي البصائر، أشكلت لضعف الأفهام عن دركها وقصور قدرة العلماء بها عن إيضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض إلى الأفهام، أو باشتغالهم بأنفسهم واعتقادهم أن بيان ذلك لغيرهم مما لا يعنيهم، فهذا هو السبب في قصور الأفهام عن معرفة الله تعالى.[6]
        على أن الغزالى من ناحية أخرى يرى أن التعبير عن حقائق التوحيد التي تنكشف فى حال الفناء بألفاظ اللغة يوقع صاحبه في اشكالات لا حصر لها. فيؤثر لذالك الامساك عن الخوظل فيها نجده يقسم علوم التصوف الى قسمين الاول التصوف كعلم المعاملة. وهذا هو ما دونه في اىحياء, والثانى التصوف كعلم المكاشفة, وهذا لا رخصة في ايداعه الكتب.[7]
        و يرى الغزالى ان الواصل الى المكاشفة قد خاض لجة الحقائق وعبر ساحل الأحوال والأعمال واتحد بصفاء التوحيد وتحقق بمحض الإخلاص، فلم يبق فيه منه شيء أصلاً، بل خمدت بشريته وفنى التفاته إلى صفات البشرية بالكلبة، ولست أعني بفنائه فناء جسده بل فناه قلبه، ولست أعني بالقلب اللحم والدم بل سر لطيف, وهذا الفناء مقام من مقامات علوم المكاشفة. منه نشأ خيل من ادى الحلول و الاتحاد, و قال " أنا الحق" ( بشير هنا الى الحلاج)[8]
        ينقسم التوحيد الى أربعة مراتب, الاول أن يقول لا اله الا الله بلسانه و قلبه غافل عن معنى قوله وهذا توحيد المنافقين, والثانية أي يصدق بمعنى اللفظ كما صدق به عموم المسلمين وهذا أمر اعتقاد العوام, والثالثة أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسط نور الحق وهو مقام المقربين, الرابعة أن لايرى في الوجود الا واحد وهو مشاهدة الصدقين و تسميه الصوفية الفناء في التوحيد.[9]
        يري الغزالى هذه المرتبة الرابعة أعلى المراتب لان الموحد هنا, لم يحضر في شهوده غير الواحد, فلا يرى الكل من حيث أنه كثير بل من حيث أنه واحد.
        يفترض الغزالى أن معترضا عليه قد يقول: كيف يتصور أن لا يشاهد إلا واحد وهو يشاهد السماء والأرض وسائر الأجسام المحسوسة وهي كثيرة، فكيف يكون الكثير واحدا؟
        ويجيب على هذا الاعتراض قائلا في عبارات واضحة للغاية: فاعلم أن هذه غاية علوم المكاشفات. وأسرار هذا العلم لا يجوز أن تسطر في كتاب، فقد قال العارفون: إفشاء سر الربوبية كفر، ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة، نعم ذكر ما يكسر سورة استبعادك ممكن، وهو أن الشيء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار، ويكون واحدا بنوع آخر من المشاهدة والاعتبار.
        وهذا كما أن الإنسان كثير إن التفت إلى روحه وجسده وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه، وهو باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد إذ تقول انا إنسان واحد، فهو بالإضافة إلى الإنسانية واحد، وكم من شخص يشاهد إنسانا ولا يخطر بباله كثرة أمعائه وعروقه وأطرافه وتفصيل روحه وجسده وأعضائه، والفرق بينهما أنه في حالة الاستغراق.. مستغرق بواحد ليس فيه تفريق وكأنه في عين الجمع، والملتفت إلى الكثرة في تفرقه.[10]
        فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة، فهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد، وباعتبارات أخر سواء كثير.. ومثاله الإنسان وإن كان لا يطابق الغرض ولكنه ينبه في الجملة على كيفية مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحدا.[11]
        تعبير عن علم المكاشفة رمزا
        يتفق الغزالى مع غيره من الصوفية في أن التعبير عن حقائق التوحيد صعب للغاية. ولاتصلح له اللغة العادية ومن هذا أسلوب الغزالى بوجه تام واضح لأن ذلك في نطاق علم المعاملة, أما علم المكاشفة فليس الى تدوينه من سبيل. و اذا اضطر الصوفي الى التعبير عنه لم يعبر إلا رمزا. في ذلك يقول الغزالى: المقصود من هذا الكتاب علم المعاملة فقط دون علم المكاشفة التى لا رخصة في ايدائها الكتب.
        و ان كانت هي غاية مقصد الطالبين و مطمح نظر الصديقين, و علم المعاملة طريق اليه, ولكن لم يتكلم الانبياء صلوات الله عليهم مع الخلق إلا في علم الطريق و الارشاد اليه, و أما علم المكاشفة فلم يتكلموا فيه الا بالرمز و الإيماء على سبيل التمثيل و الاجمال علما منهم بقصور افهام الخلق عن الاحتمال.[12]


مراجع
-      مدخل إلى التصوف الإسلامي للأبي الوفاء الغنيمي التفتازاني, دار الثقافة باالقاهرة: 1978 م
-      إحياء علوم الدين للامام أبي حامد بن محمد الغزالي, الطبعة الثالثة. دار الفكر: 1411هـ - 1991 مـ
-      مدارج السالكين لإبن قيم الجوزية, دار الفكر:1412هـ - 1991م



[1]  إحياء علوم الدين,  جـ 1, ص 31
[2]  إحياء علوم الدين,  جـ 1, ص 31
[3]  مدارج السالكين, جـ 3, ص 110
[4]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 176
[5]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 176
[6]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 177
[7]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 177
[8]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 177
[9]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 178
[10]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 178
[11]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 179
[12]  مدخل إلى التصوف الإسلامي, ص 180

Membayar Hak(أداء الحقوق)



 Hadis diriwayat dari abi hurairah bahwasanya rasul SAW bersabda: Bagi siapa yang meminjam harta manusia lalu ingin melunaskan (hutang)nya maka allah akan melunaskaan hutangnya darinya, dan bagi siapa yang ingin meminjamnya karena ingin menghancurkannya maka Allah akan menghancurkannya. (HA, Bukhari, ibnu majah, ahmad bin hambal, baihaqi.)
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : قَالَ مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّاهَا اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَهَا يُرِيدُ إِتْلاَفَهَا أَتْلَفَهَا اللَّهُ . (رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ) البخارى زكاة 18, استقراض 2, ابن ماجة صدقات, احمد بن حمبل جزء 2 رقم:361, 418.
ترجمةالي لغة الإندنسية
Hadis diriwayat dari abi hurairah bahwasanya rasul SAW bersabda: Bagi siapa yang meminjam harta manusia lalu ingin melunaskan (hutang)nya maka allah akan melunaskaan hutangnya darinya, dan bagi siapa yang ingin meminjamnya karena ingin menghancurkannya maka Allah akan menghancurkannya. (HA, Bukhari, ibnu majah, ahmad bin hambal, baihaqi.)
الحديث في رواية الاخرى
ü   عن أَبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال من أخذ أَموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله
 (رواه ابن ماجة)
ü   عن أبى هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدّى اللَّه عنه ومن أخذها يريد - يَعْنِى - تلفها أتلفه اللَّه عز وجل (رواه احمد بن حنبل)
ü   عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم ، قال : من أخذ أموال الناس يريد أداءها ، أدّاها اللَّه عنه ، ومن أخذها يريد إتلافها ، أتلفه اللَّه عز وجل (رواه احمد بن حنبل)
ü   عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه ومن أخذها يريد اتلافها أتلفها الله (رواه البيهقى)

ترجة قصيرة ابو هريرة
قال المزي في تهذيب الكمال  :
( خ م د ت س ق ) : أبو هريرة الدوسى اليمانى ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و حافظ الصحابة .
اختلف فى اسمه و اسم أبيه اختلافا كثيرا ، فقيل : اسمه عبد الرحمن بن صخر ، و قيل:عبد الرحمن بن غنم ، و قيل : عبد الله بن عائذ ، و قيل : عبد الله بن عامر ، و قيل : عبد الله بن عمرو ، و قيل : سكين بن وذمة ، و قيل : سكين بن هانىء ، و قيل : سكين بن مل ، و قيل : سكين بن صخر ، و قيل : عامر بن عبد شمس ، و قيل : عامر بن عمير ، و قيل : برير بن عشرقة ، و قيل : عبد نهم ، و قيل : عبد شمس ، و قيل : غنم ، و قيل : عُبيد بن غنم ، و قيل : عمرو بن غنم ، و قيل : عمرو بن عامر ، و قيل : سعيد بن الحارث ، و قيل : غير ذلك . و قال هشام بن محمد الكلبى : اسمه عمير بن عامر بن ذى الشرى بن طريف بن عيان بن أبى صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد .
و هكذا قال خليفة بن خياط فى نسبه إلا أنه قال : عتاب بدل عيان ، و قال منبه هنية . و يقال : كان اسمه فى الجاهلية عبد شمس و كنيته أبو الأسود فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله و كناه أبا هريرة .
و روى ، عنه أنه قال ; إنما كنيت بأبى هريرة أنى وجدت أولاد هرة وحشية فحملتها فى كمى ، فقيل : ما هذه ؟ فقلت : هرة ، قيل فأنت أبو هريرة .
و ذكر أبو القاسم الطبرانى أن اسم أمه ميمونة بنت صبيح .
و قال المزى :
قال البخارى : روى عنه نحو من ثمان مئة رجل أو أكثر من أهل العلم من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم و التابعين و غيرهم .
و قال عمرو بن على : نزل المدينة ، و كان مقدمه و إسلامه عام خيبر ، و كانت خيبر فى المحرم سنة سبع .
و قال الواقدى : كان ينزل ذا الحليفة ، و له بها دار تصدق بها على مواليه فباعوها من عمرو بن بزيع .
و قال داود بن عبد الرحمن العطار عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن عبد الرحمن بن لبيبة الطائفى : أتيت أبا هريرة و هو فى المسجد ، فقال ابن خثيم لعبد الرحمن : صفه لى ، فقال : رجل آدم بعيد ما بين المنكبين ذو ظفيرتين أفرق التنيتين .
و قال الزهرى عن عبد الرحمن الأعرج : سمعت أبا هريرة يقول : إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد إنى كنت امرءا مسكينا أصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنى ، و كان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق و كانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم ، فحضرت من النبى صلى الله عليه وسلم مجلسا ، فقال من يبسط رداءه حتى أقضى مقالتى ثم يقبضه إليه فلن ينسى شيئا سمعه منى . فبسطت بردة على حتى قضى حديثه ، ثم قبضها إلى ، فوالذى نفسى بيده ما نسيت شيئا بعد سمعته منه .
أخبرنا بذلك أبو الفرج بن قدامة ، و أبو الغنائم بن علان ، و أحمد بن شيبان ، قالوا : أخبرنا حنبل ، قال : أخبرنا ابن الحصين ، قال : أخبرنا ابن المذهب ، قال : أخبرنا القطيعى ، قال : حدثنا عبد الله بن أحمد ، قال : حدثنى أبى ، قال : حدثنا سفيان ، عن الزهرى ، فذكره .
قال سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة : مات أبو هريرة ، و عائشة سنة سبع و خمسين .
و قال أبو الحسن المدائنى ، و على ابن المدينى ، و يحيى بن بكير ، و خليفة بن خياط ، و عمرو بن على : مات أبو هريرة سنة سبع و خمسين .
و قال ضمرة بن ربيعة ، و الهيثم بن عدى ، و أبو معشر المدنى ، و عبد الرحمن بن مغراء ، و غيرهم : مات سنة ثمان و خمسين .
و قال الواقدى ، و أبو عبيد ، و أبو عمر الضرير ، و ابن نمير : مات سنة تسع و خمسين .
قال الواقدى : و هو ابن ثمان و سبعين سنة ، و هو صلى على عائشة فى رمضان سنة ثمان و خمسين ، و على أم سلمة فى شوال سنة تسع و خمسين ، و كان الوالى الوليد ابن عتبة بن أبى سفيان فركب إلى الغابة و أمر أبا هريرة يصلى بالناس فصلى على أم سلمة فى شوال ، ثم توفى بعد ذلك فى هذه السنة .
روى له الجماعة .
 قال الحافظ في تهذيب التهذيب 12 / 266
( عقب قول الواقدى : و هو صلى على عائشة فى رمضان سنة ثمان و خمسين ، و على أم سلمة فى شوال سنة تسع و خمسين ، ثم توفى بعد ذلك فيها ) : هذا من أغلاط الواقدى الصريحة ، فإن أم سلمة بقيت إلى سنة إحدى و ستين ، ثبت فى صحيح مسلم ما يدل على ذلك كما سيأتى فى ترجمتها ، و الظاهر أن التى صلى عليها ثم مات معها فى السنة هى عائشة ، كما قال هشام بن عروة : إنهما ماتا فى سنة واحدة .
و من فضائله ما رواه النسائى فى العلم من " السنن " أن رجلا جاء إلى زيد بن ثابت فسأله عن شىء ، فقال له زيد : عليك أبا هريرة ، فإنى بينما أنا و أبو هريرة و فلان فى المسجد ذات يوم ندعو الله تعالى و نذكره ، إذ خرج علينا النبى صلى الله عليه و آله وسلم حتى جلس إلينا فسكتنا ، فقال : عودوا للذى كنتم فيه ، قال زيد : فدعوت أنا و صاحبى قبل أبى هريرة ، و جعل رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يؤمن على دعائنا ، ثم دعا أبو هريرة ، فقال : اللهم إنى أسالك ما سألاك صاحبى ، و أسألك علما لا ينسى ، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : آمين ، فقلنا : يا رسول الله و نحن نسأل الله تعالى علما لا ينسى ، فقال : سبقكم بها الغلام الدوسى .
و قال طلحة بن عبيد الله أحد العشر : و لا شك أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ما لم نسمع .
و قال ابن عمر : أبو هريرة خير منى و أعلم .
و قال ابن خزيمة : قال سفيان بن حسين عن الزهرى عن المحرر بن أبى هريرة : اسم أبى عبد عمرو .
و قال محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة : كان اسمى عبد شمس .
قال ابن خزيمة : و محمد بن عمرو عن أبى سلمة أحسن إسنادا من سفيان بن حسين عن الزهرى ، اللهم إلا أن يكون له اسمان قبل إسلامه ، فأما بعد إسلامه فلا أنكر أن يكون النبى صلى الله عليه و آله وسلم غير اسمه ، فسماه عبد الله كما ذكره أبو عبيد انتهى .
و فى مغازى ابن إسحاق : حدثنى بعض أصحاب أبى هريرة قال : كان اسمى فى الجاهلية عبد شمس بن صخر ، فسميت فى الإسلام عبد الرحمن ، رواه الحاكم فى " المستدرك " . و روى ابن السكن من طريق إسماعيل المؤدب عن الأعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة ،
و اسمه عبد الرحمن بن صخر . . . فذكر حديثا ، قال ابن السكن : لم أجده مسمى إلا فى هذه الرواية .
و روى الدولابى فى تاريخه بإسناد له عن الزهرى : أن النبى صلى الله عليه و آله وسلم سماه عبد الله ، و استعمله عمر على البحرين ثم عزله ، ثم أراده على العمل فأبى ، و تأمر على المدينة غير مرة فى أيام معاوية.
و قال ابن عبد البر : و لكثرة الاضطراب فى اسمه و اسم أبيه لم يصح عندى فى اسمه شىء يعتمد عليه .
قلت : الرواية التى ساقها ابن خزيمة أصح ما ورد فى ذلك ، و لاينبغى أن يعدل عنها ، لأنه روى ذلك عن الفضل بن موسى السينانى عن محمد بن عمرو ، و هذا إسناد صحيح متصل ، و بقية الأقوال إما ضعيفة السند أو منقطعة .



الأبحاث العربية
من اخذ أموال الناس  : أي بطريق القرض أو بوجه من المعاملات حال كونه يريد أداءها أو اتلافها يعني قصد مجرد الاخذ ولا ينظر الى الأداء
أداها اللَّه عنه          : ما من مسلم يدان دينا يعلم اللَّه أنه يريد أداءه إلا أداه اللَّه عنه في الدنيا
اتلفها الله              : يذهبه من يده فلا ينتفع به لسوء نيته ويبقى عليه الدين ويعاقب به يوم القيامة
الأبحاث النحوية
(مَنْ) حرف إستفهام مبنى على السكون (أَخَذَ) فعل ماض وفاعله ضمير مستتير يعني هو (أَمْوَالَ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه بالفتحة الظاهرة في اخره (النَّاسِ) مضاف اليه مجرور و علامة جره بالكسرة الظلهرة في اخره (يُرِيدُ) فعل مضارع معلوم وفاعله ضمير مستتير يعنى هو (أَدَاءَهَا) مفعول به منصوب وعلامة نصبه بالفتحة الظاهرة في اخره والهاء: اسم ضمير في محل مضاف اليه (أَدَّاهَا) فعل ماض و الهاء: مغعول به مقدم (اللَّهُ) فاعل مأخر مرفوع وعلامة رفعه بالضمة الظاهرة في اخره (عَنْهُ) جر و مجرور (و) عطف (مَنْ) حرف إستفهام مبنى على السكون (أَخَذَهَا) فعل ماض وفاعله ضمير مستتير يعني هو والهاء: مفعول به (يُرِيدُ) فعل مضارع معلوم وفاعله ضمير مستتير يعنى هو (إِتْلاَفَهَا) مفعول به منصوب وعلامة نصبه بالفتحة الظاهرة في اخره والهاء: اسم ضمير في محل مضاف اليه (أَتْلَفَهَا) فعل ماض و الهاء: مغعول به مقدم (اللَّهُ) فاعل مأخر مرفوع وعلامة رفعه بالضمة الظاهرة في اخره.

الأبحاث البلاغية
ü   " مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّاهَا اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَهَا يُرِيدُ إِتْلاَفَهَا أَتْلَفَهَا اللَّهُ " جملة خبرية مع كونها إنشائية.
ü   قوله: (مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّاهَا اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَهَا يُرِيدُ إِتْلاَفَهَا أَتْلَفَهَا اللَّه ) بين لفظ ( أَدَاءَهَا  و  إِتْلاَفَهَا  ) طباق. وأما طباق هو أن يجمع بين لفطين متقابلين في المعنى.
الشرح الأدبي
و في شرح ابن باطل : هذا الحديث شريف ومعناه: الحض على ترك استئكال أموال الناس والتنزه عنها، وحسن التأدية إليهم عند المداينة، وقد حرم الله فى كتابه أكل أموال الناس بالباطل، وخطب النبى عليه السلام بذلك فى حجة الوداع، فقال:  « إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام »  يعنى: من بعضكم على بعض، وفى حديث أبى هريرة أن الثواب قد يكون من جنس الحسنة، وأن العقوبة قد تكون من جنس الذنوب، لأنه جعل مكان أداء الإنسان أداء الله عنه، ومكان إتلافه إتلاف الله له.
الأيات المتعلقة بالحديث
ü   وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الابْصَارُ (إبراهيم: 42)
ü   فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (النمل 52)
ü   إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْل  ( النساء 58)
ü   وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا )الطلاق 2 (
ü    وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا  )الطلاق 4 ( 

 
free counters

Blogger Community

Diberdayakan oleh Blogger.