تخريج الحديث عن افشوا السلام بينكم

علمنا أن الأحاديث النبوية وحي مروي و مصدر للشريعة بعد القرآن و منزلتها مؤكدة مبينة و مفسرة للقرآن يعظمها و يلزمنا بحفظها من كل المحرفين الجاهلين الضالين الذين لا يأكلون في بطونهم إلا النار. فقام العلماء بحفظها بطريقة الرواية و التبين لكل الراوي معتمدا على قول عز من قائل: (إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) و خشيتا من قول الرسول: (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار). فلذا يكون العلماء ورثة الأنبياء.

        تكليفا بمادة تخريج الحديث فأقوم بتخريج الحديث " افشوا السلام بينكم"

كامل الحديث ((لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِن فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ.))

 فبدأت ببحث :

<.  من كلمة "تحابوا" و وجدت في كتاب المعجم المفهرس مجلد الاول, في صفحة 408 . هو:م إيمان 93د ادب 131ت صفة القيامة 54, استئذان 1جه مقدمة 9 , ادب 11حم 1 ₁₆₇ 2 ,₄₄₂

<. من كلمة "افشوا" فاوجدت في كتاب المعجم المفهرس مجلد 5، في صفحة 148.

م  ايمان 93، ت أطعمة 45، قيامة 4_{، 56}، استئذان 1، جه مقدمة 9، أدب 11، حم 1، _165،167، 2، _{442، 447}

<. من كلمة "السلام" فاوجدت في كتاب المعجم المفهرس مجلد 2، في صفحة 532.

م  ايمان 93، ت أطعمة 45، قيامة 4_{، 56}، استئذان 1، جه مقدمة 9، إقامة 174 ، أدب 11، دى صلاة 156، استئذان 26، حم 1، _165،167، 2، _{442، 447}

1.   صحيح مسلم

·       حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ.( م إيمان 93 ص 80 باب 22)

2.   سنن أبي داود

·       حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِى شُعَيْبٍ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوان الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَمْرٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».( د ادب, 131, ص: 2207 , رقم:5193 , جزء 4)بل وجدت في ادب 142

3.   سنن الترمذى

·       حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوان الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَمْرٍ إِذَا أَنْتُمْ فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».( ت استئذان 1 ص:476 رقم:2677 جزء 4)

·       حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ عَنْ حَرْبِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ عَنْ يَعِيشَ بْنِ الْوَلِيدِ أَنَّ مَوْلَى الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ هِىَ الْحَالِقَةُ لاَ أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوان الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ ذَاكُمْ لَكُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».( ت صفة القيامة 54 ص:379 رقم:2510 جزء 4)بل وجدت في صفة القيامة 56

4.   سنن ابن ماجه

·       حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوان الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَىْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».( جه مقدمة 9 ص:61 رقم:68 جزء 1)

·       حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهُ صلى الله عليه وسلم« وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوان الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا. أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَىْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».(جه ادب11ص:304 رقم: 3692 جزء3)

5.   مسند أحمد بن حنبل

·       حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى َثَنَا وَكِيعٌ قال َثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوان الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا ثم قال هل أَدُلُّكُمْ عَلَى شَىْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».(حم 2 ,₄₄₂)

·       حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ أَنَّ يَعِيشَ بْنَ الْوَلِيدِ حَدَّثَهُ أَنَّ مَوْلًى لآلِ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمْ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ وَالْبَغْضَاءُ هِىَ الْحَالِقَةُ لاَ أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ  أَوْ وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ  لاَ تَدْخُلُوان الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوان حَتَّى تَحَابُّوا أَفَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِمَا يُثَبِّتُ ذَلِكَ لَكُمْ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ ».( حم 1 , ₁₆₇)

ترجمة الرجال

ترجمة الرجال فى الحديث ما رواه الترمذى:

الترمذى

محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمى ، أبو عيسى الترمذى الضرير الحافظ ( صاحب " الجامع " و غيره من المصنفات )، الطبقة :  12 : صغارالآخذين عن تبع الأتباع. الوفاة :  279 هـ بـ ترمذ، رتبته عند ابن حجر :  أحد الأئمة، رتبته عند الذهبي :  الحافظ

سفيان بن وكيع

اسمه: سفيان بن وكيع بن الجراح الرؤاسى ، أبو محمد الكوفى ( أخو مليح بن وكيع ، و عبيد بن وكيع ). روى عن : عبد الرحمن بن مهدى و روى عنه : الإمام الترمذى. رتبته: قال البخارى : يتكلمون فيه لأشياء لقنوه . و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : لا يشتغل به . قيل له : كان يكذب ؟ قال : كان أبوه رجلا صالحا . قيل له : كان يتهم بالكذب ؟ قال : نعم. قال : لين. (تهذيب الكمال, ص:279 رقم:2418 جزء 4)و(تهذيب تهذيب, ص:408 رقم:2530 جزء 3)

عبد الرحمن بن مهدى

اسمه: عبد الرحمن بن مهدى بن حسان بن عبد الرحمن العنبرى و قيل الأزدى مولاهم ، أبو سعيد البصرى اللؤلؤى، المولد :  135 هـ تقريبا. الوفاة :  198 هـ بـ البصرة. روى عن : حرب بن شداد و روى عنه : سفيان بن وكيع بن الجراح. رتبته: قال:هو  الحافظ. قال:ابن سعد:كان ثقة, كثر الحديث. (تهذيب الكمال, ص:280 رقم:3996 جزء 6)و(تهذيب تهذيب, ص:182 رقم:4133 جزء 5)

حرب بن شداد

اسمه: حرب بن شداد اليشكرى ، أبو الخطاب البصرى العطار ، و يقال القطان ، و يقال القصاب، الوفاة :  161 هـ. روى عن : يحي بن أبي كثير و روى عنه : عبد الرحمن المهدى. رتبته: قال :كان  ثقة، قال عبد الصمد: ثقة (تهذيب الكمال, ص:465 رقم:1156 جزء 2)و(تهذيب تهذيب, ص:203 رقم:1219 جزء 2)

يحيى بن أبى كثير

اسمه: يحيى بن أبى كثير الطائى مولاهم ، أبو نصر اليمامى ( اسم أبى كثير صالح بن المتوكل ، و قيل يسار ، و قيل غير ذلك )الوفاة :  132 هـ. روى عن : غيرهم و روى عنه : حرب بن شداد اليشكرى. رتبته: قال العجلى :  ثقة. قال ابو حاتم: يحي إمام لايحدث إلا عن ثقة. (تهذيب تهذيب, ص:285 رقم:7911 جزء 9)

يعيش بن الوليد

اسمه: يعيش بن الوليد بن هشام بن معاوية بن عقبة بن أبى معيط بن أبى عمرو بن أمية القرشى الأموى المعيطى الدمشقى ( نزيل قرقيسياء ). روى عن : مولى الزبير (أبو حاكم) و روى عنه : يحي لن أبي كسير. رتبته: قال العجلى والنسائ :  ثقة. وذكره ابن حبان ف (الثقات) (تهذيب تهذيب, ص:425 رقم:8131 جزء 9)

مولى الزبير

اسمه: أبو حكيم  والد إسماعيل و إسحاق مولى عثمان وقيل مولى الزبير. روى عن : الزبير بن العوام و روى عنه : عنه. رتبته: عند ابن حجر: مجهول. قال الذهبي فى ميزان الاعتدال(ص:517 جزء4 ):لم يعرف أو  لم يذكرها. (تهذيب تهذيب, ص:85 رقم:8245 جزء 10)

الزبير بن العوام

اسمه: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب القرشى الأسدى ، أبو عبد الله المدنى, الوفاة :  36 هـ . روى عن : رسول الله و روى عنه: مولى الزبير (أبو حكيم). رتبته:  عند ابن حجر :  صحابى ( قال : أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ), شهد بدرا,المشاهد كلها مع رسول الله (تهذيب الكمال, ص:565 رقم:1971 جزء 3)و(تهذيب تهذيب, ص:143 رقم:2067 جزء 3)

البحث عن السند

§       من ناحية اتصال السند.

السند  الذي خرجه الترمذى أنه متصل الا أن يحي بن أبى كثير لم يذكر ان يعيش بن الوليد شيوخه ولكن يذكر الأسماء مشايخه المشهورين فحسب, ويختم بكلمة غيرهم. من مجمل الكلمة غيرهم قد يكون يحي بن الوليد شيخ ليحي بن أبى كثير. لأن لما بحثنا عن أسماء طلاب يعيش بن أبى الوليد وجدنا فيهم يحي بن أبى كثير. فالهذا يكون السند متصل. كذلك بين مولى الزبير و يعيش بن الوليد.

§       من ناحية ثقة الراوي. ( يستعمل طريقة الأولى يعني تقدم الجرح على التعديل)

رواته كلهم ثقة الا سفيان بن وكيع هو لين ومولى الزبير هو مجهول او لايعرف.

خلاصة

وأن السند الذى خرج الترمذى هو السند ضعيف واما ما خرج الأخر هناك الضعيف و الصحيح.مثل السند الصحيح مارواه مسلم.

والله أعلم

DNA Sampah

Oleh: HARUN YAHYA

Sekali Lagi,

Apa yang Disebut sebagai ‘DNA Sampah’

Ternyata Mempunyai Fungsi

‘DNA Sampah’ adalah salah satu mitos yang ditebarkan oleh pengikut Darwin dalam literatur biologi. Istilah tersebut mengacu kepada bagian dari DNA yang dianggap tidak mempunyai fungsi sama sekali. Evolusionis menggunakan anggapan ini untuk mendukung pandangan keliru mereka bahwa manusia dan makhluk hidup yang lain adalah hasil dari proses evolusi yang buta dan kebetulan.

Namun, penelitian pada beberapa tahun terakhir menunjukkan bahwa istilah ‘DNA Sampah’ adalah sangat menyesatkan. Fungsi-fungsi penting dari bagian yang disebut ‘sampah’ dari DNA ini telah ditemukan sehingga konsep ‘DNA Sampah’ hanya menunjukkan perwujudan dari ketidakpedulian.

Pukulan pada mitos ‘DNA Sampah’ datang baru-baru saja dari sebuah penelitian tentang protein yang mengandung cohesin. Dalam Science Daily, pada sebuah artikel bertajuk “Essential Cell Division 'Zipper'Anchors To So-Called Junk DNA” (Protein penting dalam pembelahan sel berikatan dengan apa yang disebut sebagai ‘DNA Sampah’), dilaporkan hal berikut ini:

Dalam sebuah penelitian baru pada Nature edisi 29 Agustus, peneliti pada Ehe Wistar Institute mengidentifikasi sebuah kompleks protein yang mengandung cohesin yang mengubah bentuk chromatin agar cohesin dapat menempel pada DNA. Mereka juga mengidentifikasi lokasi penempelan cohesin pada genom manusia. Tanpa mereka sangka, tempat penempelan itu adalah sekuen DNA berulang yang ditemukan tersebar di dalam genom manusia yang sebelumnya belum diketahui fungsinya. Sekuen DNA ini, dikenal sebagai sekuen berulang Alu, dapat ditemukan hampir di setiap tempat pada sekuen panjang dari genom manusia yang tidak diketahui mengontrol fungsi genetik secara langsung. Karena tanpa fungsi genetik yang jelas itulah ia disebut ‘DNA Sampah’.

“Satu hal yang menarik bagi kami adalah ada 500 ribu hingga 1 juta sekuen berulang Alu di dalam genom manusia, “ kata Ramin Shiekhattar, Ph.D., seorang professor pada The Wistar Institute dan penulis senior pada penelitian itu. “Sekuen ini sangat biasa ditemui, dan sangat masuk akal jika salah satu fungsinya adalah menjadi tempat penempelan dari protein pengikat, cohesin, agar DNA yang sedang digandakan tetap bersatu hingga saatnya dipisahkan. Tempat pengikatan yang banyak tentunya diperlukan agar sistem seperti ini bekerja. Tempat itu tidak mungkin sekuen yang unik.”1

Konsep ‘DNA Sampah’ sangat mirip dengan konsep ‘organ peninggalan’, argumentasi basi yang diajukan oleh pengikut Darwin lebih dari seabad yang lalu. Konsep itu sebenarnya merupakan cerita yang menarik: sebagaimana kata para evolusionis, ada di dalam tubuh beberapa makhluk sejumlah organ yang tidak berfungsi. Ini diwariskan dari nenek moyang dan secara perlahan menjadi ‘peninggalan’ karena tidak dipakai.

Keseluruhan anggapan itu sangat tidak ilmiah, dan sepenuhnya berdasarkan pada kurangnya pengetahuan. Organ ‘peninggalan’ ini pada kenyataannya adalah organ yang fungsinya belum diketahui.

Petunjuk yang paling baik dari hal ini adalah penurunan sedikit demi sedikit tapi pasti jumlah ‘organ peninggalan’ dari daftar panjang para evolusionis.

‘DNA Sampah’ adalah versi moderen dari anggapan lama tentang ‘organ peninggalan’. Dan ini pun bercacat seperti anggapan tersebut.

Yang benar adalah tidak ada ‘organ peninggalan’ ataupun ‘DNA Sampah’ di dalam tubuh manusia karena manusia tidak berevolusi dari makhluk lain buah dari suatu kebetulan, tetapi diciptakan dalam bentuknya yang sempurna dan komplit sebagaimana sekarang.

TERDAPAT KEBAIKAN DALAM SETIAP PERISTIWA

Allah memberitahukan kita bahwa dalam setiap peristiwa yang Dia ciptakan terdapat kebaikan di dalamnya. Ini merupakan rahasia lain yang menjadikan mudah bagi orang-orang yang beriman untuk bertawakal kepada Allah. Allah menyatakan, bahkan dalam peristiwa-peristiwa yang tampaknya tidak menyenangkan terdapat kebaikan di dalamnya:

"Mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak." (Q.s. an-Nisa': 19).

"Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu. Allah mengetahui sedangkan kamu tidak mengetahui." (Q.s. al-Baqarah: 216).

Dengan memahami rahasia ini, orang-orang yang beriman menjumpai kebaikan dan keindahan dalam setiap peristiwa. Peristiwa-peristiwa yang sulit tidak membuat mereka merasa gentar dan khawatir. Mereka tetap tenang ketika menghadapi penderitaan yang ringan maupun berat. Orang-orang Muslim yang ikhlas bahkan melihat kebaikan dan hikmah Ilahi ketika mereka kehilangan seluruh harta benda mereka. Mereka tetap bersyukur kepada Allah yang telah mengkaruniakan kehidupan. Mereka yakin bahwa dengan kehilangan harta tersebut Allah sedang melindungi mereka dari perbuatan maksiat atau agar hatinya tidak terpaut dengan harta benda. Untuk itu, mereka bersyukur dengan sedalam-dalamnya kepada Allah karena kerugian di dunia tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan kerugian di akhirat. Kerugian di akhirat artinya azab yang kekal abadi dan sangat pedih. Orang-orang yang tetap sibuk mengingat akhirat melihat setiap peristiwa sebagai kebaikan dan keindahan untuk menuju kehidupan akhirat. Orang-orang yang bersabar dengan penderitaan yang dialaminya akan menyadari bahwa dirinya sangat lemah di hadapan Allah, dan akan menyadari betapa mereka sangat memerlukan Dia. Mereka akan berpaling kepada Allah dengan lebih berendah diri dalam doa-doa mereka, dan dzikir mereka akan semakin mendekatkan diri mereka kepada-Nya. Tentu saja hal ini sangat bermanfaat bagi kehidupan akhirat seseorang. Dengan bertawakal sepenuhnya kepada Allah dan dengan menunjukkan kesabaran, mereka akan memperoleh ridha Allah dan akan memperoleh pahala berupa kebahagiaan abadi.

Manusia harus mencari kebaikan dan keindahan tidak saja dalam penderitaan, tetapi juga dalam peristiwa sehari-hari. Misalnya, masakan yang dimasak dengan susah payah ternyata hangus, dengan kehendak Allah, mungkin akan bermanfaat menjauhkan dari madharat kelak di kemudian hari. Seseorang mungkin tidak diterima dalam ujian masuk perguruan tinggi untuk menggapai harapannya pada masa depan. Bagaimanapun, hendaknya ia mengetahui bahwa terdapat kebaikan dalam kegagalannya ini. Demikian pula hendaknya ia dapat berpikir bahwa barangkali Allah menghendaki dirinya agar terhindar dari situasi yang sulit, sehingga ia tetap merasa senang dengan kejadian itu. Dengan berpikir bahwa Allah telah menempatkan berbagai rahmat dalam setiap peristiwa, baik yang terlihat maupun yang tidak, orang-orang yang beriman melihat keindahan dalam bertawakal mengharapkan bimbingan Allah.

Seseorang mungkin tidak selalu melihat kebaikan dan hikmah Ilahi di balik setiap peristiwa. Sekalipun demikian ia mengetahui dengan pasti bahwa terdapat kebaikan dalam setiap peristiwa. Ia memanjatkan doa kepada Allah agar ditunjukkan kepadanya kebaikan dan hikmah Ilahi di balik segala sesuatu yang terjadi.

Orang-orang yang menyadari bahwa segala sesuatu yang diciptakan Allah memiliki tujuan tidak pernah mengucapkan kata-kata, "Seandainya saya tidak melakukan…" atau "Seandainya saya tidak berkata …," dan sebagainya. Kesalahan, kekurangan, atau peristiwa-peristiwa yang kelihatannya tidak menguntungkan, pada hakikatnya di dalamnya terdapat rahmat dan masing-masing merupakan ujian. Allah memberikan pelajaran penting dan mengingatkan manusia tentang tujuan penciptaan pada setiap orang. Bagi orang-orang yang dapat melihat dengan hati nuraninya, tidak ada kesalahan atau penderitaan, yang ada adalah pelajaran, peringatan, dan hikmah dari Allah. Misalnya, seorang Muslim yang tokonya terbakar akan melakukan mawas diri, bahkan keimanannya menjadi lebih ikhlas dan lebih lurus, ia menganggap peristiwa itu sebagai peringatan dari Allah agar tidak terlalu sibuk dan terpikat dengan harta dunia.

Hasilnya, apa pun yang dihadapinya dalam kehidupannya, penderitaan itu pada akhirnya akan berakhir sama sekali. Seseorang yang mengenang penderitaannya akan merasa takjub bahwa penderitaan itu tidak lebih dari sekadar kenangan dalam pikiran, bagaikan orang yang mengingat kembali adegan dalam film. Oleh karena itu, akan datang suatu saat ketika pengalaman yang sangat pedih akan tinggal menjadi kenangan, bagaikan bayangan adegan dalam film. Hanya ada satu yang masih ada: bagaimanakah sikap seseorang ketika menghadapi kesulitan, dan apakah Allah ridha kepadanya atau tidak. Seseorang tidak akan dimintai tanggung jawab atas apa yang telah ia alami, tetapi yang dimintai tanggung jawab adalah sikapnya, pikirannya, dan keikhlasannya terhadap apa yang ia alami. Dengan demikian, berusaha untuk melihat kebaikan dan hikmah Ilahi terhadap apa yang diciptakan Allah dalam situasi yang dihadapi seseorang, dan bersikap positif akan mendatangkan kebahagiaan bagi orang-orang beriman, baik di dunia maupun di akhirat. Tidak duka cita dan ketakutan yang menghinggapi orang-orang yang beriman yang memahami rahasia ini. Demikian pula, tidak ada manusia dan tidak ada peristiwa yang menjadikan rasa takut atau menderita di dunia ini dan di akhirat kelak. Allah menjelaskan rahasia ini dalam al-Qur'an sebagai berikut:

"Kami berfirman, 'Turunlah kamu dari surga itu. Kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barang siapa yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan mereka tidak bersedih hati'." (Q.s. al-Baqarah: 38).

"Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan mereka tidak bersedih hati. Yaitu orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat Allah. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar." (Q.s. Yunus: 62-4).

Di amabil Dari Ebook Harun Yahya...Barakallahu....Amiin..

Berbagilah

Oleh: Yusrizal Ilyas

Induk burung pulang dengan hanya membawa ulat kurus

Lalu suapkan kepada anak-anaknya dengan tulus

Meski kenyang tak seberapa

Anak-anaknya menikmati dengan gembira

Karena kegembiraan mereka tak bersandar pada makanannya

Namun pada suasana berbagi

Sebab itulah inti cinta sejati



Apa yang engkau lakukan ketika kekasihmu pulang dari mencari rezeki, dan “hanya” membawa sepotong roti hari ini ?. Engkau masuk golongan pertama: golongan yang belum mengenal salah satu pilar cinta. Yaitu jika engkau memasang raut muram pada wajahmu. Dan meletakkan senyummu di belakang kekesalanmu.

Namun engkau masuk golongan kedua: memahami makna berbagi dalam cinta. Yaitu jika lisan dan hatimu mengujarkan Alhamdulillah. Tetap bersyukur atas karunia rezeki yang diterima. Senyum manis tetap kau sedekahkan kepada kekasih. Dan berprasangka baik bahwa mungkin memang hari itu hari yang berat baginya, atau mungkin juga itu ujian Allah bagi mereka berdua.

Apa dan berapapun rezekinya, berbagi dalam cinta akan menjadikannya lebih nikmat. Sepotong roti itu akan mengenyangkan mereka, InsyaAllah. Itulah cinta. Menjadikan apapun lebih nikmat ketika rela berbagi dalam kerangka syukur.

Maka wahai para pecinta, berbagilah dengan penuh kerelaan. Penuh rasa ridho. Bagilah hatimu dengan kekasih. Luka dihatinya adalah lukamu. Maka jagalah hatinya seperti engkau menjaga hatimu. Berilah hatinya sepotong kesenangan seperti layaknya yang kau berikan pada hatimu. Bagilah senyummu. Senyum adalah sedekah mudah tapi susah. Mudah bagi pecinta sejati. Dan susah bagi pecinta picisan. Bagilah keceriaanmu. Jangan biarkan kemuraman melekati wajahmu, hingga mengurangi rona keceriaan wajahnya. Bagilah rezekimu. Bagilah pula waktumu. Waktumu bukanlah waktumu, tapi waktu kalian berdua. Bagilah fikiranmu. Dan bagilah pula hidupmu….



Ahaaaaaaaaaaaaaaaay....makasih Cintaaaaaaaaaaaaaa

Nil Maizar Besut Tim All-Stars (Pemain Dipoling Lewat SMS)

Pecinta sepakbola nasional dapat menentukan pemain yang berhak masuk ke dalam tim All-Stars melalui SMS ke 9981 dengan format PB spasi Kode Nama/Nama Kamu spasi Domisili. Polling ini akan ditutup pada 19 Juni 2011.

Sedikitnya 64 pemain telah dinominasikan untuk masuk ke dalam tim All-Stars melawan Persipura.

Oleh Donny Afroni

9 Jun 2011 22:38:00

Pelatih Semen Padang Nil Maizar ditunjuk sebagai aristek tim All-Stars yang akan bertanding melawan juara Superliga Indonesia 2010/11 Persipura Jayapura dalam laga Perang Bintang di Stadion Mandala pada 26 Juni nanti.

Ketua eksekutif PT Liga Indonesia Joko Driyono mengungkapkan, dipilihnya Nil Maizar sebagai pelatih tim All-Stars berdasarkan penilaian tim Technical Study Group [TGS] yang bekerja sama dengan pengelola kompetisi Superliga tersebut.

“Saya tidak bisa memberikan jawaban mengapa Nil Maizar dipilih menjadi pelatih tim All-Stars. Itu berdasarkan penilaian TSG. Saya tidak ikut campur dalam hal teknis itu,” ujar Joko.

Ditambahkan, TGS juga telah menentukan 64 pemain lokal dan asing terbaik untuk dipilih melalui polling layanan pesan singkat [SMS]. Dari polling itu, nantinya ditentukan dua penjaga gawang, enam pemain belakang, enam pemain tengah, dan empat penyerang untuk masuk tim All-Stars.

Pecinta sepakbola nasional dapat menentukan pemain yang berhak masuk ke dalam tim All-Stars melalui SMS ke 9981 dengan format PB spasi Kode Nama/Nama Kamu spasi Domisili. Polling ini akan ditutup pada 19 Juni 2011.

Berikut daftar nominasi tim All-Stars:

Kiper: Ferry Rotinsulu [Sriwijaya FC], I Made Wardhana [Pelita Jaya], Kurnia Meiga [Arema Indonesia], Markus Haris Maulana [Persib Bandung], M Yasir [Persijap Jepara], Syamsidar [Semen Padang].

Belakang: Armand Bossoken [PSPS Pekanbaru], Claudiano Alves [Sriwijaya FC], Christoper Ross Doig [Pelita Jaya], David Ngan Pagbe [Semen Padang], Edi Hafid Murtado [Pelita Jaya], Evaldo Silva [Persijap], Gunawan Dwi Cahyo [Sriwijaya FC], Herman Abanda [Persib], Maman Abdurahman [Persib], Mijo Dadic [Persiba Balikpapan], Park Chul Hyung [Semen Padang], Purwaka Yudi [Arema], Thierry Gathussi [Sriwijaya FC], Wildansyah [Persib].

Tengah: Ahmad Bustomi [Arema], Arif Suyono [Sriwijaya FC], Dendi Santoso [Arema], Egi Melgiansyah [Pelita Jaya], Eka Ramdani [Persib], Esteban Vizcarra [Semen Padang], Esteban Guillen [Arema], Ferdinand Sinaga [Persiwa Wamena], Foday Boakay Eddy [Persiwa], Hilton Moreira [Persib], Ismed Sofyan [Persija Jakarta], Joko Sasongko [Pelita Jaya], Mahardiga Lasut [Sriwijaya FC], Mijan Radovic [Persib], M Nasuha [Persija], M Ridhuan [Arema], M Ilham [Persija], M Ridwan [Sriwijaya FC], Ponaryo Astaman [Sriwijaya FC], Roman Chamelo [Arema], Ronald Fagundez [Persisam Samarinda], Shogei Matsunaga [Persib], Supardi [Sriwijaya FC], Syamsul Haeruddin [Persija], Zulham Zamrun [Persela], Zulkifli Sukur [Arema].

Depan: Agu Casmir [Persija], Airlangga Sucipto [Persib], Alberto Goncalves [Persijap], Bambang Pamungkas [Persija], Budi Sudarsono [Sriwijaya FC], Cristian Gonzales [Persib], Edward Junior Wilson [Semen Padang], Aldo Barreto [Persiba], Greg Nwokolo [Persija], Herman Dzumafo [PSPS], Jajang Mulyana [Sriwijaya FC], Julio Lopez [Persisam], Marcio Souza [Deltras], Noh Alam Shah [Arema], Safee Sali [Pelita Jaya], Oliver Makor [Persija], Yongki Aribowo [Arema].

Cegah Masuk Surga, Osama Ditembak Pakai Peluru Babi

Oleh: Andhika A. Wening

Jumat, 03/06/2011 13:29 WIB

Washington - Sebuah perusahaan di Amerika Serikat mengklaim, pihak militer AS telah membeli peluru yang dilapisi oleh minyak lemak babi yang digunakan untuk membunuh Osama Bin Laden. Diyakini, peluru ini digunakan agar Osama tidak diterima di surga.

Dalam sebuah situs, terdapat sebuah akun yang menjajakan pistol dengan dilapisi minyak lemak babi cair.

Pembuat peluru perak minyak mengklaim, peluru yang dibeli oleh militer AS itu mengandung 13 persen lemak babi USDA cair sehingga membuat produk itu mempunyai kekuatan yang sangat efektif jika digunakan bagi teroris muslim.

Situs dengan nama The Midnight Rider, menjelaskan bagaimana lemak babi akan mengalir ke dalam tubuh jika peluru di dalam pistol ditembakkan. Ini efektif agar para terorsi dilarang Tuhan masuk ke dalam surga ujar Rider.

Seperti dilansir Dailymail, peluru dengan kandungan minyak lemak babi itu dihargai hampir sembilan Dolar AS akan membuat para teroris takut mati.

Dalam konsumsi Islam daging babi dilarang, tetapi Quran juga menyatakan bahwa jika seseorang dipaksa untuk mengkonsumsi daging babi maka mereka tidak bersalah dan masih bisa masuk surga.

Ribuan botol Silver Bullet Gun telah disalurkan sejak Juli 2004 oleh penciptanya untuk seluruh angktat militer AS, klaim situs itu.

Bahkan dalam video promosi yang diunggah ke dalam situs YouTube diterangkan peluru tersebut digunakan untuk Osama.

"osama tewas dengan senjata dengan menggunakan Silver Bullet Gun Minyak. Produk ini untuk digunakan pada teroris muslim bersenjata saja. Kami tidak mendukung diskriminasi terhadap segala ras atau agama, teroris saja," tulis promosi iklan silver bullet gun oil. (aaw/aaw)

Titik Penalti Rooney Dilelang

Fans Blackburn Rovers Lelang 'Titik Penalti' Wayne Rooney

Fans Blackburn Rovers menjual titik penalti yang mana menjadi titik di mana Wayne Rooney memastikan gelar juara ke-19 Manchester United di Liga Primer Inggris.

Oleh: Taufik Bagus

EPL : Wayne Rooney, Blackburn Rovers v Manchester United

Aksi unik dilakukan fans Blackburn Rovers di E-Bay. Ia menjual titik penalti yang merupakan tempat di mana Wayne Rooney memastikan kesuksesan Manchester United meraih gelar ke-19 mereka di Liga Primer Inggris musim ini.

Seperti diketahui, gelar juara United diraih setelah raksasa Manchester itu meraih hasil seri 1-1 saat melawan Blackburn di Ewood Park. Sempat tertinggal lebih dulu, United bisa membalas lewat eksekusi penalti Rooney.

Momen itulah yang kemudian dianggap Eddie Maxwell, fans Blackburn itu, sebagai peluang untuk mendapatkan uang dari hasil penjualan 'titik penalti' Rooney.

"Pertama saya hanya berpikir pada titik tengah karena setiap fans Rovers akan tertarik dengan hal itu, tapi setelahnya usai laga Manchester United, saya juga menginginkan titik penalti," kata Maxwell kepada Lancashire Telegraph, Kamis (2/6).

"Di situ ada bagian dari sejarah sepakbola, mungkin Rooney akan tertarik membelinya. Saya hanya berpikir hasil dari penjualan 'titik penalti' itu bisa membantu klub," tandasnya.

Kebetulan Ewood Park akan diganti rumputnya dalam waktu dekat dan Maxwell menilai dirinya punya kesempatan untuk 'mengambil titik putih penalti' dari lapangan.

Hingga berita ini diturunkan, 'titik penalti' Rooney itu sudah dihargai 18,100 poundsterling.

Internet Download Manager 6.06 Build 5 Full Patch Keygen

Internet Download Manager 6.06 Build 5 Full Patch Keygen

Pada tanggal 30 mei 2011 yang lalu, Internet Download Manager atau yang biasa di sapa IDM merilis versi terbarunya, yakni Internet Download Manager 6.06 Beta Build 5.

Apa yang baru di IDM 6.06 Beta Build 5 :

• Added support for Firefox 5
• Resolved problems with foreign versions of Windows when a username contains hieroglyphs or other Unicode characters
• Improved advanced browser integration
• Fixed bugs

PENTING : Patch di anggap trojan, jadi harap disable antivirus anda untuk menggunakan patch, dan jangan lupa ketika menjalankan patch klik "run as administrator" (vista/win 7). Di dalam paket download ada berbagai macam patch, saya sendiri menggunakan SND dan UnREal.


Password : www.remo-xp.com

Download Internet Download Manager 6.06 Build 5 Full Patch

Filsafat Nagari

     
    Pengertian 
Nagari adalah suatu pergaulan hidup tertentu yang mempunyai daerah, rakyat dan pemerintah tertentu. Nagari tidaklah terjadi begitu saja. Nagari terjadi melalui suatu urutan yang dimulai dari Taratak. Ada sebuah bidal yang mengatakan:

               Taratak mulo babuek

               Sudah taratak manjadi dusun

               Sudah dusun manjadi koto

               Baru bakampuang-banagari

                Nagari-nagari di Minangkabau menurut pemerintahannya merupakan suatu serikat (federasi). Prinsip nagari adalah bebas mengurus dirinya masing-masing ke dalam dengan semboyan Adat Salingka Nagari. Maksudnya, tiap-tiap nagari berdiri dengan adatnya. Sesungguhnya cara pemakaiannya tidak sama dalam tiap-tiap nagari, namun sebaliknya selalu siap sedia, bersama-sama menghadapi soal ke luar. Bilamana dalam nagari-nagari yang berserikat itu timbul masalah, baik masalah sosial maupun masalah ekonomi atau politik, penyelesaiannya tidaklah bernafas ke luar badan, melainkan diselesaikan oleh nagari itu sendiri, sesuai dengan petuah adat yang berbunyi Kusuik bulu paruah manyalasaikan, kusuik paruah bulu manyalasaikan.

               Susunan nagari di Minangkabau bertingkat-tingkat.

               Tingkat pertama adalah Suku. Tiap nagari mempunyai beberapa suku, sekurang-kurangnya ada 4 suku barulah sah dikatakan nagari. Sesuai bidal yang mengatakan Nagari baampek suku dan suku dipimpin oleh Penghulu.

               Tingkat kedua Paruik. Adat mengatakan Suku babuah paruik. artinya, tiap-tiap suku harus ada beberapa buah paruiknya. Jika tidak ada maka suku belum memenuhi syarat. Akibatnya nagari belum pula boleh dibentuk. Yang dimaksud dengan Saparuik adalah satu kesatuan dari orang-orang, baik laki-laki maupun perempuan, yang mulanya berasal dari seorang ibu dalam satu angkatan (generasi). Jadi orang-orang yang saparuik adalah mereka yang bertalian darah dihitung menurut garis moyang asal. Orang saparuik dapat dibagi atas Jurai, yaitu satu kelompok anggota paruik yang ada dibawah Kapalo Jurai yang mempunyai hak daulat ke dalam.

               Tingkat ketiga Kampuang. Para keluarga dari suku tadi makin lama makin berkembang. Mereka yang tinggal sekelompok (berdekatan) mengusahakan ladang dan sawah mereka masing-masing. Kampung ini dipimpin oleh Tuo Kampuang atau Pangka Tuo Kampuang, yang dipilih diantara salah seorang lelaki yang tua atau yang dituakan dalam\ kampung itu. Hidup berkampung diikat dengan syarat sebagaimana tersebut dalam petitih berikut:

               Singok bagisia,

               Halaman salalu,

               Sawah sapamatang,

               Ladang sabintalak,

               Basasok bajarami,

               Batunggua panabangan

               Bapandam pakuburan

               Tingkat keempat adalah Rumah Gadang. Tiap kampung terdiri dari beberapa buah Rumah Gadang. Rumah Gadang ditempati oleh suatu keluarga besar dari sabuah paruik. Rumah Gadang dipimpin oleh Tungganai, saudara laki-laki tertua dalam keluarga besar itu.  Menurut Undang-Undang Nagari di Minangkabau, sebuah nagari sah bila memenuhi syarat-syarat yang disimpulkan dalam tujuh hal:

               Dusun – taratak. maksudnya adalah lambang pemerintahan. Labuah – tapian. Labuah berarti urusan hubungan lalu lintas sebagai urat nadi perekonomian menurut adat. Tapian adalah lambang kesehatan. Sawah – ladang Lambang pertanian. Banda – buatan Lambang pengairan. Kabau, jawi - tabek, taman-taman Lambang peternakan. Balai – musajik Balai adalah lambang hukum dan mufakat. Sedangkan musajik adalah lambang agama.  Gelanggang – pamedanan. Gelanggang adalah lambang olahraga. Sedangkan pamedanan adalah tempat berhimpun.

               Asal Muasal Nagari

               Dahulu, nagari adalah empat buah saja namanya, pertama Taratak, kedua Dusun, ketiga Koto dan keempat Nagari. Taratak berasal dari kata Tetak, dusun berasal dari kata susun, Koto berasal dari kata sakato dan nagari berasal dari kata pagar atau dipagari, yaitu dipagari dengan adat dan undang-undang.

               Bermula segala nagari ini dahulunya adalah rimba besar dan barang siapa yang hendak membuat ladang atau mencari tempat kediamannya, maka dicarilah tempat yang baik, dan kalau sudah dapat barulah mulai menebang batang-batang kayu yang tumbuh ditempat itu, setelah itu barulah dimulai mencangkul atau menjenjang tanah itu. Pekerjaan itu yang mula-mula dinamakan tetak. Sampai sekarang masih digunakan, misalnya menetak kesumayan atau tempat menaburkan benih, menetak ladang, atau menetak hari (menentukan hari baik untuk perkawinan). Lama-kelamaan, sebutan itu menjadi biasa, dan tempat tersebut dinamakan orang Teratak sebagai tempat kediamannya.

               Tiada berapa lama, datanglah beberapa orang membuat ladang atau tempat kediaman di sebelah orang yang pertama, dan tempat itu dinamakan Dusun, karena ladang atau tempat orang-orang itu sudah bersusun.

               Selanjutnya, datang pulalah beberapa orang hendak tinggal disebelah-menyebelah dusun itu untuk membuat rumah atau ladang. karena manusia berkembang juga, maka tempat itu dinamakan Kampung, yang asal katanya berkampung/berkumpul.

               Dan kalau sudah terjadi beberapa kampung yang berdekatan antara satu dengan yang lain dan penduduknya juga seiya sekata, dimana "Barek samo dipikua, ringan samo dijinjiang", maka kumpulan kampung itu dinamakan Koto. Kemudian barulah Nagari, setelah adanya dua atau tiga buah Koto yang berdekatan.

               Koto dan Kampung itu sepakat bahwa mereka akan seiya sekata, buruk sama dibuang, baik sama dipakai dan salah sama ditimbang. maka Koto yang berdekatan itupun dipagar dengan undang-undang dan peraturan adat supaya jangan tumbuh yang tidak baik, dan segala isi nagari aman, sebagaimana pepatah orang Minangkabau:

               Nagari bapaga undang

               kampuang bapaga pusako.