Abu Bakar Al- Baqilani (أبو بكر الباقلاني)

أبو بكر الباقلاني

Abu bakar Al- bakilani adalah salah satu guru dari mutakallim atau tokoh dari ahli Ilmu Kalam, dibawah ini akan membahas tentang Abu Bakar Al- Bakilani, biografiy, karangannya dan pemikirannya.

1.    ترجمة

هو أبو بكر محمد بن الطيب محمد, القاضي المعروف بالباقلاني أو ابن الباقلانى ولد بالبصرة وسكن بغداد, سمع الحديث من أبي بكر بن مالك القطيعي, وابي محمد بن ماسى, وأبي أحمد الحسين النيسابوري, وقد أخذ الفقه على أبي بكر الأببهرى, أما علم الكلام فقد درسه على يدي أبي عبدالله بكر بن مجاهد ( البصرى الطائي ) وأبي الحسن الباهلي تلميذي أبي حسن الأشعري.

درس الباقلانى ببغداد وكانت له حلقة كبيرة من التلاميذ وقد اشتهر باالقدرة على الجدل وإقحام الخصوم من الشيعة والمعتزلة. وقد عرف بالتطويل فى المناظرة إلى حد يتعذر على الخصم أن يجاريه, وكان واسع العلم كثر الحفظ على حد أن كان يرد على مصنفات الخصوم دون حاجة إلى الرجوع إلى مؤلفاتهم.

يستهل الباقلانى كتابه " التمهيد " وكذلك كتابه " الإنصاف" بالحديث في معرفة أو بالأحرى المبادئ التي يجب معرفتها مما لايتم النظر في معرفة الله وصفاته إلا بها وهو مدخل منهجي ربما كان أول من ابتكره من المتكلمين فيشير إلى حقيقة العلم ومعناه, والفرق بين علم الله القديم و علم الإنسان المحدث, أما العلم الإنسان المحدث فمنه البديهي الضروري ومنه النظري الاستدلالي. ويتناول أنواع الاستدلال لا على سبيل البحث المنطقي وإنما الكلامي ليؤكد القضايا التي يتبناها وأما علم الله فليس ضرورة ولا استدلالا.

2.    مصنفات

كان الباقلاني غزير الإنتجاخ فقد ذكر له قاضي عياض تسعا وتسعين كتابا في مسائل الكالام و أصول الفقه وإعجاز القران, وقد بقي من كتبه.

أ‌.       إعجاز القران

ب‌.  التمهيد في الرد على الملحدة المعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة

ت‌.  الإنصاف في أسباب الخلاف

وهناك مؤلفات لا زالت مخفوظات مثل:

• ü    هداية المسترشدين, والمقنع في أصول الدين.

• ü    مناقب الأئمة و نقض المطاعن عن سلف الامة.

• ü    البيان عن الفرق بين معجزات النبيين وكرامات الصالحين.

3.    أراءه الكلامية

أ‌.       في العلم والمعلوم

1)    في العلم

العلم هو معرفة المعلوم على ما هو به, ولم يقل معرفة الشيئ لأن العلم يشمل الشيئ وما ليس بشيئ فالعلم يشما الموجود والمعلوم معا.

العلم نوعان: علم قديم وهوعلم الله تعالى, و علم محدث وهو علم المخلوقين.

علم المخلوقين بنقسم قسمين

• ü    علم ضرورة: يدرج الباقلاني الععرفة الحسية والوجدنية فضلا عن العلم مع القوانين الضرورية كاستحالة الجمع بين النقيضين تحت العلم الضروري.

• ü    علم نظر واستدلال: يركز الباقلاني على قياس التمثيل أو قياس الغائب على الشاهد منهج الأصولين.

2)    في المعلوم

يتعلق العلم كما سبقت الإشارة بالموجود و المعدوم, والموجود هي الشيء الثابت الكائن أما المعدوم فهو ما ليس بشيء.

ينقسم المعدوم على خمسة أنواع:

• ü    المستحيل الممتنع وقوعه كاجتماع النقضين.

• ü    غير الموجود حاليا ولكن سيوجد فيما بعد كقيام الساعة والجزاء من الثواب وعقاب مما أخبر الله عنه سيفعله.

• ü    المعدوم في الماضي و في المستقبل إذ أخبر الله أنه لا يكون وإن كان في مقدوره أن يكون كرد أهل المعاد إلى الدنيا.

• ü    الممكن وهو ما يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون, فذلك في علم الله المغيب على الإنسان.

أما الموجودات فعلى ضربين: قديم لم يزل ومحدث لوجوده أول.

والمحدثات ثلاثة أقسام: جسم و جوهر وعرض, فالجسم هو المؤلف والجوحر هو الذي يقبل الأعرض والعرض هو ما يصح بقاؤه.

ب‌.  الله

1)    الموجودات محدثة

يدف الباقلان مما سبق اثبات حدوث الموجودات من أجسام و جواهر و أعراض و أنها تحتاج إلى محدث لها هو الله. و دليل حدوث الموجودات فى العلمين العلوى و السفلى أن الأعراض حادثة طاوئة إذ حين تتحرك ينقطع السكون و حين تسكن تتفوقف الحركة، والأجسام لا تنفك عن الأعراض أو الحوادث، إذ لا أجسام ولا جواهر بدون أعراض،  وما لا ينفك عن الحوادث فهو حادث، فالعالم بأسره محدث.

2)    لكل محدث محدث ( إثبات وجود الله ):

لكل محدث محدث بالضرورة كما أنه لاكتابة بدون كاتب ولا صورة بدون مصور وهكذا فوجب أن يكون صور العالم وحركات الفلك متعلقة بصانع صنعها.

3)    ليس كمثله ضشيء:

و صانع المحدثات لا يكون شبيها بها لا في الجنس ولا في صورة, ويشير الباقلاني إلى أن صانع العالم واحد مستندا إلى دليل التمانع المستمد من قوله تعالى " لو كان فيها الهة إلا الله لفسدتا "

4)    صفات الذات والصفات الفعل:

الله علم قادر حي مريد سميع بصير متكلم, إذ لايصح أن يتصف الله بأضدادها, و هو لم يزل عالما قادرا حيا مريدا سميعا بصيرا متكلما هذا ما ذهب إليه الأشعري, ولكن الباقلاني يضيف إليها البقاء والوجه والعينين واليدين.

أما صفات الفعل فهي الدالة على أفعاله تعالى وهي الخلق والرزق والعدل والإحسان والتفضل والإنعام والثواب والعقاب والحشر والبشر وكل صقة كان سبحانه موجودا قبل فعله لها.  

5)    صلة الذات بالصفات

نقد الباقلاني رأي المعتزلة حين وحدوا بين الذات والصفات وجعلوا  الصفات عين الذات , إذ الذات موصوفة بصفات لازمة لها دوما ولكن ذلك لايعني أن يكون الذات هي هي الصفات أو أن يكون " العلم " أو "القدرة" أو الحياة هي هي الله.

6)    الله: في السماء

معلوم رأي مغتزلة أن الله فى كل مكان بمعنى أنه لا يحده مكان لا بمعنى وحدة الوجود، وادية أو روحية. و معلوم رأي المقاتلية و الحنابلة إن الله فى السماء إذ يستحيل أن الله فى أماكن من الأرض كأجساد البشر. ولا يفارق الباقلاني الحنابلة فى شئ بهذا الصدر، و يضيف إلى ذلك أنه لوكان فى كل مكان لوجب أن يزيد بزيادة الأماكن و ينقص بنقصانها. وأما قوله تعالى (وهو الذى فى السماء إله و فى الأرص إله)[1] إنما يدل على أنه إله معبود فى السماء و الأرض دون أن يعنى أنه موجود أو حال فى الأرض.

7)    جواز رؤية الله في الاخرة

عند الباقلاني كل موجود يصح أن يرى، لأن الشئ يرى لوجوده لا لكونه محدثا، ثم يذكر قوله تعالى (وحوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)[2]

8)    نظرية الاحوال

أن الباقلانى صدد نظرية الأحوال قد عدل من موقفه إذ أثبت بعد أن أنكرها، ذلك أن نظرية الأحوال وأن تتعلق بذات الله وصفاته فإنها تتسق مع القول بشيئيه المعدوم أو بأحرى المعلوم.

ت‌.  الإنسان

1)    نظرية الكسب

ولم يسملم الباقلانى بالأحوال فحسب بل أنه أفاد منها لتطوير نظرية الكسب الأشعرية  بعد أن أخذ عليها تجاهل أبي الحسن لتأثير القدرة الإنسانية الحادثة، و إنه إذا لم يكن لهذه القدرة تأثيرا فى الإيجاد أو خلق الأفعال فإن لها تأثير فى وجود الفعل على هيئة مخصوصة أي فى صفات الحوادث و أحوالها.

ولكن هل المعاصي بقضاء الله و قدره؟ يوضح الباقلاني معانى القضاء على النحو الآتى:

أ‌)       القضاء يعنى الخلق

ب‌)  القضاء يعنى الإخبار و الإعلام

ت‌)  القضاء بمعنى الأمر

ث‌)  القضاء بمعنى الحكم و الإلزام 

و الله قد قضى المعاصي و قدرها على العباد على الوجهبن الأول والثانى دون الثالث و الرابع، إذ لم يأمر بها ولم يحتمها أو يحكم بها و إنما خلقها و أخبر عنها.

2)    جواز تكليف ما لايطاق

يجيز الباقلانى أن يؤلم الله التعالى الأطفال من غير غوض، و أن يأمر بذبح الحيوان و غير ذلك. و كل ذلك عدل منه و جائز فى حكمته، إذ الحسن ما حسنه الله و القبيح ما قبحه الله.

3)    الأرزاق-الأسعار-الاجال

أ‌)       الأرزق

ذهب المعتولة إلى أن الله يروق الحلال دون الحرم الذى يكتسبه العاصي بنفسه. و قد خالفها الأشاعرة، إذ ينفرد الله بتولى الأرزاق- حلالها و حرامها – فلو كان الله يرزق الحلال دون الحرام لكان من نشأ  و تربى فى حرام – كقاطع الطريق مثلا – كأن الله لم برزقه قط ولا يعنى أن الله يروق الحرام أنه يبيح ذلك و إنما يجعله غذاء للأبدان و قواما للأجسام.

ب‌)  الأسعار

أن الباقلانى قد أرجع الغلاء و الرخص إلى فعل الله الذي يخلق الرغبة لدي المشتري و يطبع الخلق على الاحتياج إلى تناول الأغذية تزيد قيمتها و يرتفع سعرها.

ت‌)  الآجال

هل يموت المقتول بأجله المقدر له أم بقتله قطع عليه أجله و أنقص منه؟ يؤكد الباقلانى أن المقتول  يموت بأجله المقدور، و أجل الموت هو الوقت الموت الذي يعلم الله  و قدر أنه يموت فيه لا محالته.

4)    الإيمان

يتبنى الباقلانى رأي المرجئة فى الإيمان أنه ما وقر فى القلب.

ث‌.  فى المسائل الطبيعية

1)    الجزء الذي لا يتجزأ

2)    العلية و إجراء العادة (نقض نظرية الطبائع)

ج‌.   نظرية الإمامة

الإمامة لدى الباقلانى كما هي لدى أهل السنة جميعا بالاختيار لا بالص. ويشترط فى الإمام أن يكون قريشا من الصميم و أن يكون عالما كعلم من يصلح للقضاء، و أن يكون ذا بصيرة بأمر الحروب  و تدبير الجيوس و سد السغور و حفظ الأمة و حماية الإسلام و الانتقام من الظالم و الأخذ للمظلوم، و أن لا تأخذه رقة أو هوادة فى إقامو الحدود.

---

[1] الزخرف: 84

[2] القيامة : 22-23

Mengembara ke Alam Jin

Jin memang wujud. Orang Islam wajib percaya akan wujudnya makhluk jin karena ia disebut di dalam Al Quran. Firman Allah:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (الذاريات / 51 : 56)

Maksudnya; "Tidak Aku jadikan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada Aku". (Az-Zaariat:56)

Tuhan ada berfirman bahwa alam yang diciptaNya ada dua bentuk. Ada alam ghaib dan ada alam nyata atau alam syahadah. Alam nyata ialah alam yang mata lahir dapat nampak. Alam ghaib, mata lahir tidak dapat nampak tetapi dapat dirasakan oleh hati.

Merasakan wujudnya alam ghaib dengan hati ada dua peringkat. Pertama, terasa akan adanya alam ghaib itu. Yaitu yakin dan percaya tentang alam ghaib semata-mata berdasarkan rasa saja. Tidaklah sampai dapat melihat seperti mata lahir . Peringkat kedua ialah hati dapat melihat seperti mana mata lahir melihat. Bukan sebatas rasa saja tetapi mata bathin dapat melihat seperti mana mata lahir melihat. Yakni betul-betul nampak.

Bila dikatakan alam ghaib, ia tidak termasuk Tuhan. Tuhan juga ghaib tetapi Tuhan bukan alam. Tuhan itu tersendiri. Maha Suci Tuhan dari menyerupai alam. Alam adalah apa saja selain Tuhan. Alam adalah ciptaan Tuhan dan dinamakan makhluk. Tuhan itu Pencipta atau Khaliq. Ghaibnya Tuhan tidak sama dengan ghaibnya alam.

Alam ghaib ini ada beberapa kategori. Yang tertinggi ialah alam malaikat. Kedua alam jin dan ketiga alam ruh muqaddasah. Malaikat diceritakan dalam Quran dan Hadis. Malaikat lebih dahulu diciptakan dari jin. Ia dijadikan dari cahaya manakala jin dicipta dari api. Oleh itu malaikat lebih ringan ciptaannya dari jin karena cahaya lebih ringan dari api. Sebab itu juga bilangan malaikat lebih ramai dari jin. Nisbahnya pada setiap sepuluh malaikat satu jin. Juga disebabkan malaikat dicipta dari cahaya, perjalanannya lebih cepat dari jin.

Jin pula lebih dahulu dicipta dari manusia. Kalau jin dijadikan daripada api, manusia dijadikan daripada tanah. Sebab itu manusia berbentuk jisim yang pejal, lebih lambat pergerakannya. Sebab itu juga jin lebih ramai bilangannya daripada manusia. Nisbahnya setiap sepuluh jin satu manusia. Malaikat lebih ramai dari jin dan jin pula lebih ramai dari manusia dengan nisbah : 10:1.

Ruh muqaddasah pula sebenarnya adalah manusia. Muqaddasah itu maksudnya suci. Roh muqaddasah ialah ruh yang suci. Ruh muqaddasah atau ruh yang suci ini peranannya lebih kuat dari peranan jasad. Ruh muqaddasah ini dia mutassarif atau aktif, lebih aktif dari fisiknya.

Ruh muqaddasah ini pula, ada ruh orang yang masih hidup dan ada ruh orang yang sudah mati. Sebab itu, tidak heran orang yang kasyaf kadang-kadang dapat melihat orang yang masih hidup di suatu tempat sedangkan fisiknya yang sesungguhnya berada di tempat lain. Ada juga orang kasyaf yang melihat ruh muqaddasah orang yang sudah mati. Oleh karena umumnya ruh muqaddasah tidak dapat dilihat oleh mata kasar, maka ia dikatakan ghaib juga.

Jadi , ruh muqaddasah ini, walaupun fisik hidup atau mati, ruhnya sangat berperanan. Namun , ruh muqaddasah orang yang sudah mati lebih berperanan dari ruh muqaddasah orang yang masih hidup. Ini karena orang yang masih hidup masih terikat dengan jasad lahir. Kalaupun ruhnya dapat keluar secara halus, secara mata tidak dapat lihat, dia tetap masih terhubung dengan jasad lahirnya. Ini tidak berlaku kepada ruh orang yang sudah mati. Itu sebab ruh muqaddasah orang yang sudah mati lebih laju dan lebih aktif dari ruh muqaddasah orang yang masih hidup.. Contohnya, kalau ada dua orang wali, yang kedua-duanya sudah menjadi ruh muqaddasah, kalau seorang masih hidup dan seorang lagi sudah mati, ruh wali yang sudah mati itu akan lebih berperanan, lebih aktif dan lebih laju bekerja dari ruh wali yang masih hidup.

Berbalik kepada kisah jin, dia ada dua peringkat. Ada jin Islam dan ada jin kafir. Jin ini pula macam manusia juga. Dia ada bermacam-macam jenis, bangsa dan etnik. Tabiat bangsa dan etnik jin inipun tidak sama di antara satu dengan lain.

Seperti juga manusia yang banyak bangsa dan etnik, tabiat dan ragam asli antara etnik tidak sama. Bangsa Cina dan Melayu ada watak-wataknya yang tersendiri. Orang Putih (Barat) ada wataknya yang tersendiri pula. Bahkan etnik dalam satu rumpun bangsa pun wataknya tidak sama. Orang Banjar dan orang Jawa, wataknya berbeda. Malahan orang Melayu yang berlainan kawasan pun berbeda wataknya. Orang Melayu Johor dan Melayu Kelantan lain. Mereka ini sedikit-sedikit ada perbedaan watak. Begitu juga jin. Ada yang kasar dan ada yang lembut sedikit. Ada yang garang dan ada yang sederhana.

Jin itu watak asalnya jahat. Betapalah jenis yang kasar, dia lagi jahat. Sebab itu dikatakan, sebaik-baik jin adalah sejahat-jahat manusia. Kalau kita pilih seorang manusia yang paling jahat, kalau dia jin, dia adalah yang paling baik.

Namun demikian, jahatnya jin itu ada juga batasnya.

Tidak ada jin yang sebegitu jahat sampai mengaku dirinya Tuhan seperti Firaun dan Namrudz. Tidak ada pula jin yang sebegitu baik sampai mengatasi baiknya Rasulullah dan para Nabi. Para Nabi dan Rasul tidak diangkat dari kalangan jin. Umumnya jin lebih jahat dari manusia tetapi tidak ada yang ekstrem jahatnya seperti Firaun dan Namrud dan tidak ada yang ekstrem baiknya seperti Rasulullah SAW. Hanya manusia yang ada baiknya secara ekstrem dan jahat secara ekstrem.

Jin ini melihat Iblis dan bergaul bersama-samanya di alam ghaib. Jin Islam bergaul dengan jin kafir. Mereka makan bersama, bekerja bersama, berniaga bersama, ada yang menikah antara satu sama lain, sama-sama duduk dalam satu kantor, sama-sama jadi kerani (clerk) dan sebaginya. Sebab itu jin Islam lebih banyak dirusakkan oleh jin-jin kafir. Sebab mereka bergaul bersama dan mereka sama jenis. Mereka mudah terpengaruh.

Macam kita manusia juga, kalau bergaul dengan bangsa jahat seperti orang Barat dan Yahudi, habislah kita jadi Barat dan Yahudi. Semuanya dapat bertukar jadi Barat dan Yahudi. Yang tidak dapat bertukar hanyalah warna kulit dan bentuk hidung. Ini musti buat operasi pelastik.

Jin kurang berhasil dalam usaha merosakkan iman manusia berbanding iman sesama jin. Ini karena manusia dan jin berlainan jenis, dan manusia tidak dapat nampak dan tidak dapat bergaul dengan mereka. Itupun banyak manusia yang kafir, banyak yang zalim dan yang fasik. Betapalah kalau jin dan manusia sama-sama dapat bergaul.

Bila jin menjadi kafir, dia dipanggil syaitan. Syaitan itu maksudnya merasuk. Kerja jin kafir atau syaitan ialah merasuk dan menyesatkan orang. Jin Islam tidak dapat dikatakan syaitan.

Kehidupan jin betul-betul macam manusia. Ada kerajaannya, ada masyarakat, ada kantornya, ada mahkamahnya, ada nikah kahwin. Tempat tinggal jin ajaib dan aneh. Ada yang tinggal di gunung-gunung, hutan-hutan, laut, kawasan sungai dan hulu-hulu sungai. Ada juga jenis jin yang bergaul dengan manusia.

Jin yang tinggal di suatu negara, biasanya ikut bahasa manusia setempat. Kalau di Tanah Arab, jin berbahasa Arab, kalau di Tanah Melayu, jin berbahasa Melayu. Dia tidak tahu bahasa Arab. Kalau jin yang duduk di Negara Cina maka bahasanya bahasa Cinalah. Mereka pun belajar dan berguru dengan manusia.

Rupa asal jin sangat hodoh (jelek) dan buruk. Ia menakutkan. Kalau manusia terlihat jin ini hidupnya jadi huru hara dan ketakutan. Manusia tidak akan aman. Dengan rahmat Tuhan, alam jin dihijab (ditutup) dari pandangan manusia. Tetapi alam manusia tidak dihijab dari pandangan jin. Sehodoh-hodoh manusia adalah secantik-cantik jin.

Walaupun rupa asal jin itu jelek tapi dia dapat menyerupai berbagai rupa. Dia dapat berupa benda seperti kain, tas, batang kayu, binatang dan juga manusia, tetapi paling banyak dia menyerupai binatang. Ini termasuklah ular, kala jengking, lipan dan jenis-jenis binatang lain yang berbisa. Kalau dia menyerupai binatang seperti ini, rupanya lebih aneh dan lebih hebat dari yang biasa. Kalau dia dibunuh ketika dia sedang menyerupai binatang , dia akan mati.

Sebab itu Tuhan ajar kita, kalau jumpa binatang berbisa di tengah jalan atau di dalam rumah, musti berhati-hati. Jangan langsung bunuh walaupun dalam Islam hukumnya sunat. Usir dua tiga kali dahulu. Kalau dia tidak lari baru dibunuh. Takut-takut dia adalah jin yang sedang berubah bentuk. Kalau kita terus bunuh dan dia sebenarnya jin yang sedang merupa, mungkin keluarganya akan marah dan akan bertindak terhadap kita. Banyak orang yang dirasuk dan diganggu oleh jin disebabkan mereka ada buat silap dengan jin. Kalau setelah dihalau dua tiga kali tetap juga tidak pergi maka jelas itu bukan jin. Dapat kita bunuh.

Ada cerita dalam kitab, seorang soleh telah membunuh seekor ular. Maka pada malamnya, dia ditangkap dan dibawa oleh jin ke negeri jin. Di negeri jin itu berjalan hukum Islam. Hakim jin itu pun Islam. Maka orang soleh dan keluarga jin yang dibunuh oleh orang soleh tadi dibawa ke mahkamah. Bila perbicaraan bermula maka menangislah keluarga jin sambil berkata kenapa ahli keluarga mereka dibunuh. Bila hakim jin bertanya kepada orang soleh tersebut mengapa dia bunuh ular itu, dia menjawab karena dalam ajaran Islam, sunat hukumnya saya membunuh ular dan binatang-binatang yang berbisa. Saya buat atas arahan Tuhan dan saya dapat pahala. Yang salah adalah orang Tuan. Kenapa dia merupa ular. Salah dialah. Saya musti bunuh ular karena itu sunat hukumnya.

Hakim jin menghukum bahwa yang salah dalam kes (kasus) ini bukan manusia tetapi pihak jin. Dia batalkan tuduhan. Hakim arahkan polisi jin supaya mengembalikan orang soleh itu kembali ke alam manusia. Kalau dia bukan orang soleh dan tidak dapat menjawab sudah tentu dia kena hukum. Orang soleh itulah yang menulis kisah ini dalam kitab. Hujah ini hujah yang kuat.

Umur jin sangat lama berbanding umur manusia yang lebih kurang 63 tahun. Jin dapat hidup sampai 1500 tahun hingga 2000 tahun. Ada jin yang hidup di zaman Rasulullah SAW yang masih hidup pada hari ini.

Makanan jin adalah wap (uap) dari tulang dan tulang sum-sum binatang. Itu sebab dalam syariat Islam makruh kita memakan tulang dan tulang som-som. Ada lagi cerita tentang jin dalam kitab. Sesetengah orang soleh dapat menundukkan jin, mengguna dan memperalatkan mereka. Kita tahu, dalam sejarah, ada sahabat yang hilang unta di padang pasir. Di padang pasir banyak rijalul ghaib. Mereka berkata; Ya Rijalul ghaib, kembalikan untaku yang hilang. Maka unta itu dikembalikan. Ini tawassul namanya.

Pernah Rasulullah SAW berjalan-jalan dengan beberapa orang sahabat dan singgah di suatu kampung jin. Rasulullah beritahu para sahabat supaya tunggu dan jangan ikut, sebab dia mahu masuk ke kampung jin untuk mengajar . Cerita ini masyhur dalam sejarah. Para sahabat hanya melihat asap. Sebab adakalanya jin menyerupai asap karena dia berasal dari api. Tetapi Rasulullah melihat betul-betul jin itu dan mengajar mereka pula.

Ada cerita tentang Nabi Sulaiman di dalam Quran yang hendak membawa istana Balqis dari Yaman ke Palestin yang jauhnya beribu-ribu mil. Antara mukjizat Nabi Sulaiman diperintahnya jin untuk membawa istana tersebut. Jin pun bari tahu dia akan bawa istana itu kepada Nabi Sulaiman selama mana Nabi Sulaiman berubah tempat. Tidakkah itu hebat.

Namun ada lagi yang lebih hebat. Seorang wali Allah yang bernama Asif Barhaya yang turut berada dalam majlis itu berkata saya dapat pindahkan istana Balqis ke hadapan tuan dalam sekelip mata. Maka tertantang jin. Dia hendak ambil hati Nabi Sulaiman dan hendak tunjuk bahwa dia gagah. Tetapi ada manusia bertaraf wali yang menantang dia.

Rupanya di sini kalau ruh muqaddasah bekerja, jin pun dapat kalah. Rasulullah dapat tundukkan jin. Para wali juga dengan karomah mereka dapat menundukkan jin dengan kekuatan diri mereka sendiri. Tetapi kalau ada murid yang dapat nampak jin atau dapat gunakan jin, dan merasakan itu adalah karena berkat gurunya, maka dia akan selamat. Yang tidak selamat biasanya orang yang kasyaf, nampak jin dan dapat guna jin tapi tidak ada guru atau ada guru tetapi hatinya telah berubah. Dia rasa bukan berkat gurunya lagi tetapi dia rasa dirinya sudah jadi wali, sudah ada karomah sendiri. Itu yang rosak. Orang yang dapat arahkan jin dan nampak jin dengan berkat gurunya, kalau dia berhadapan dengan jin yang garang sangat atau degil sangat, maka biasanya ruh muqaddasah gurunya turut hadir atau dia jual nama gurunya.

Begitulah rahsia jin. Jin ada disebut dalam Quran dan dalam hadis. Siapa menolak kewujudan jin ertinya dia menolak Quran dan Hadis. Jin macam malaikat juga. Quran kata ada, adalah. Tetapi aneh, tentang malaikat banyak orang terima tetapi tentang jin banyak orang tolak. Yang dikatakan orang Bunian, Kuntilanak, Pelesit, Tuyul, Polong, Langsui, Hantu Raya dan berbagai-bagai lagi itu asalnya ialah jin. Oleh karena sukunya dan perangainya tidak sama maka orang bedakan dengan nama-nama yang berlainan.

Adapun orang yang berhubung dengan jin atas dasar mukjizat dan karomah, maka dia kuat. Jin pun takut dan hormat pada dia. Orang yang dapat berhubung dengan jin atas dasar berkat tuan guru, dia tidak dapat sekali-kali terputus dengan gurunya. Orang yang berusaha untuk berhubung dengan jin, itu dinamakan amalan atau ilmu khadam. Bahaya ilmu dan amalan khadam ini, dia terpaksa tunduk dengan jin. Jin akan bagi syarat buat begitu dan buat begini. Kadang-kadang arahan jin itu bertentangan dengan syariat. Ini yang rusak.

KATA MUTIARA MENGENAI KEMATIAN

Oleh : Al-Ustadz Siril Firdaus, M.Ag 

Apabila telah datang ajal...tidak bisa ditunda agak sebentar dan dimajukan agak sebentar, kematian itu pasti datang dimanapun kau akan bersembunyi...pasti akan dapat...siapkan lah dirimu....

1.       Ketika Nabi SAW tahu bahwa ajalnya sudah hampir tiba, beliau pun mengumpulkan sahabat dan memberitakannya. Sahabat menangis dan merasa dirinya tidak bisa hidup bermakna tanpa bimbingan Nabi. Namun Nabi menghibur mereka, “Jangan khawatir, aku tinggalkan untuk kalian dua guru; yang satu bisa bicara dan yang lainnya bisu”. Sahabat saling menoleh siapa di antara mereka yang beliau maksud. Nabi menambahkan, “guru yang bisa bicara, yaitu al-Qur’an, dan guru yang bisu, yaitu kematian.

2.       Walaupun kematian hanya menasehati kita tanpa kata-kata, namun bila kita renungi, maka kejadian kematian yang kita ketahui akan menjadi sarana yang luar biasa untuk menyadarkan kita bagaimana seharus kita hidup selama di dunia ini. Jangan seperti ada sebagian saudara kita yang ternyata belum lebih pintar lagi dari sapi qurban. Sudah kelihatan kawannya bergelimpangan, bersimbah darah, daging dipotong, tulang dicincang, dan sebagainya, tapi dia berdiri di sebelahnya, enak-enak juga makan rumput, padahal dia pun sebentar lagi gilirannya. Sudah banyak disaksikannya orang meninggalkan, di antaranya ada teman, famili, bahkan orang tuanya, namun seperti tidak juga mau sadar, hidup masih bergelimang dosa juga, ibadah malas, dosa senang.

3.       Ingatlah maut dan kejadian setelahnya. Karena tak seorang pun yang bisa terbebas darinya. Kejadian itu akan mengungkap rahasia. Semuanya nyata bukan impian. Kuburan bisa jadi lapangan syorga, bila selama hidup kita kerjakan kebaikan. Tapi kuburan juga bisa jadi jurang neraka, bila hidup dipenuhi dengan perbuatan keji. Sungguh bila kita tahu persis kejadian yang dialami oleh orang-orang yang telah mendahului kita, maka kita akan sering menangis, dan jarang ketawa.

4.       Mengingat mati, tidak berarti lalu pasif, malah justru harus lebih serius menjalani hidup, mengingat fasilitas umur yang teramat pendek. Ibarat orang lomba lari, maka ia akan berpacu karena adanya batas waktu dan garis finis. Oleh karena umur terbatas, hidup lalu menjadi sangat berharga, bukankan Allah juga menciptakan ada kehidupan di akhirat setelah kematian untuk mendorong manusia supaya berkarya dengan sebaik-baiknya. (Al-Mulk (67) : 2)

5.       Kematian yang kita saksikan akan mendesak kita dengan banyak hal, di antaranya:

a.       Hidup dengan terus mengingat mati atau hidup semau hati,

Bila kita memilih hidup dengan terus mengingat mati, maka liang lahat akan menjadi sebuah taman syorga, namun bila memilih hidup semau hati, maka tunggulah kematian yang mengerikan.

b.       Hidup dengan mengharapkan mati dalam husnul khatimah atau mati dalam su’ul khatimah,

Bila kita memilih hidup dengan mengharapkan mati dalam husnul khatimah, maka tirulah kehidupan Nabi, sahabat, dan para salihin atau memilih mati dalam su’ul khatimah, maka ketahuilah itu awal dari kesengsaraan yang abadi.

c.       Hidup dengan mendambakan syorga atau memilih neraka,

Bila kita memilih hidup dengan mendambakan syorga, maka sungguh-sungguhlah taat kepada Allah SWT, atau memilih neraka, maka silahkan melupakan Allah.

6.       Siapa yang sering mengingat mati, akan dimuliakan karena 3 hal; segera bertobat, hatinya qana’ah, dan giat beribadah. Siapa yang melupakan kematian, akan dihinakan oleh 3 hal pula; menunda-nunda tobat, meninggalkan pertimbangan ridha Allah demi mengejar dunia, dan malas beribadah. (Al-Daqqaq)

7.       Ada 3 tipe manusia dalam kaitannya dengan tangis;

a.       Orang yang menangis dengan memekik dan mengumpat sambil berdo’a untuk kecelakaan orang lain. Orang seperti ini pertanda celaka.

b.       Orang yang tidak mau menangis, air matanya beku, dan hatinya membatu. Orang seperti ini juga pertanda celaka.

c.       Orang yang menangis dalam batas kewajaran, hatinya sedih hingga mencucurkan air mata, namun hanya mengucapkan kata-kata yang diridhai Allah. Orang seperti ini pertanda mulia.

8.       Menangis sambil meratapi nasib, seolah-olah benci dan tidak rela dengan ketentuan Allah adalah perbuatan tercela, tidak ada gunanya, dan tidak ada pahalanya.

9.       Seseorang yang meratap keras, apabila tidak sempat bertaubat, maka kelak di neraka kepalanya akan dituangi cairan panas semacam aspal dan kulitnya akan diselimuti dengan kain kudis. Orang meninggal juga disiksa karena ratapan keluarganya.

10.   Beda sahabat Nabi dengan kita ketika mendengar berita seputar hari akhir adalah sahabat segera berpacu mempersiapkan diri mengambil jalan hidup bersama Rasulullah sedangkan sebahagian kita malah semakin berpacu mengejar dunia seperti takut nanti tidak kebagian, sehingga tidak peduli dengan bekal menghadapi hari akhir itu.

11.   Ada 2 macam bentuk kematian manusia:

1)       Kematian yang membuat dirinya beristirahat di tempat yang penuh kedamaian. Itulah kematian orang taat, shaleh, atau ahli syorga.

2)       Kematian yang membuat orang lain beristirahat dari gangguannya. Itulah kematian orang yang celaka, pendurhaka, penjahat, atau ahli neraka.

12.   Maut adalah kepastian yang tidak bisa dihindarkan. Tidak ada pilihan lain saat ia datang, selain menaiki peti mati. Beragam impian kita khayalkan agar jadi kenyataan, semuanya seakan diharapkan dekat di hadapan kita. Kita bangun rumah yang bagus untuk memenuhi tuntutan hawa nafsu. Padahal kita sadar akan segera mati dan binasa. Kepada Allah juga kita adukan qalbu yang mengeluh. Oleh karena itu, jadikanlah tiap hari mengingat kematian menjadi obat terampuhnya!

13.   Kematian bukanlah kepergian murni, bukan pula kefanaan haqiqi. Kematian hanyalah sekedar terputusnya hubungan roh dengan badan, perpisahan antara keduanya, dan perubahan kondisi, serta perpindahan tempat saja. (Al-Fauzul ‘Azhim)

14.   Setelah mati, tiada tempat yang bisa dihuni manusia, kecuali yang ia bangun sendiri ketika hidup di dunia. Bila ia membangun dengan amal shaleh, maka di istana kebahagiaan ia tinggal, bila ia membangun dengan kejahatan, maka di lumpur kebinasaan ia menetap.

15.   Agar selalu teringat kematian:

1)       Buat jembatan ingatan akan kematian dalam pemikiran kita, misalnya;

·         Cantumkan tulisan dalam rumah, “Ingatlah maut!”

·         Letakan kain kafan di tempat yang mudah dilihat, atau

·         Seperti ada sahabat (Maymun bin Mahran) yang menggali kuburan dalam rumahnya.

2)       Seringlah ziarah kubur, setidaknya setiap kali ada masyarakat sekitar atau teman meninggal.

3)       Banyak bergaul dengan orang-orang shaleh.

16.   Kematian adalah ketakutan yang mengerikan kalau mati dalam keadaan kurang amal. Rasa sakit ketika mati lebih pedih ketimbang diiris dengan gergaji atau direbus dalam air panas mendidih. Seandainya ada seorang saja mayat bisa hidup kembali menceritakan sakitnya mati, niscaya manusia tidak bisa hidup dengan tenteram, tidak bisa tidur dengan nyaman. (Ibnu Abi Dunya)

17.   Sungguh andaikata ada orang yang hidup 1.000 tahun sekalipun. Mesti telah menikmati segala kesenangan di istana. Tiada kesedihan dan kegelisahan yang hinggap di hatinya. Semua itu tidak akan menghalanginya untuk bertemu dengan suka dukanya mati dan kuburan.

Hati yang sekeras apapun bisa diobati dengan 4 hal; (1) rajin menghadiri majelis ilmu, (2) sering mengingat mati, (3) rajin menyaksikan orang yang sedang sakarat, dan (4) sering ziarah ke kuburan.

PERJALANAN MENUJU MATI YANG HUSNUL KHATIMAH

Oleh : Al-Ustadz Siril Firdaus, M.Ag 
Dalil al-Baqarah : 208 dan Ali Imran : 102

Silahkan semua kita tetap terus sibuk berusaha dengan giat dan secara halal sesuai dengan profesi masing-masing, baik sebagai pegawai negeri atau swasta, petani, pedagang, tukang, nelayan, pelayan, dan sebagainya. Berdo'a dan bertawakkallah kepada Allah SWT semoga tercapai juga apa yang kita cita-citakan untuk kehidupan kita dan generasi kita di dunia ini.

Namun pada waktu yang sama jangan pernah lupa bahwa hidup di dunia tidak akan berjalan selamanya, cepat atau lambat, semua kita pasti akan meninggalkan dunia ini. Berpedoman kepada umur umat terdahulu, dapat disimpulkan bahwa umur manusia itu sekitar umur Nabi yang hidup di zaman, begitulah kalau ada kita dengar umat terdahulu, ada umurnya yang sampai ratusan bahkan ribuan tahun, hal itu karena memang umur Nabinya sekitar itu. Kita ditakdirkan oleh Allah SWT hidup pada zaman Nabi akhir zaman yang umurnya hanya 63 tahun, kita pun umatnya sekitar itu pula, kalau ada yang lebih tidak akan banyak dan kondisi juga tidak akan segar lagi. Mana tahu, ada di antara kita umurnya yang tinggal lebih sedikit lagi dari yang sudah dipakainya, tidak terkecuali kita yang masih muda bahkan yang masih kecil sekalipun saat ini.

Ada beberapa kejadian yang mengejutkan dan harus jadi pelajaran bagi kita semua, di antaranya:

-          Seorang murid MTsN Gunung Pangilun Padang kelas II, sewaktu olah raga classmeeting sehabis ujian semester I TP 2003/2004, pusing, kawan-kawannya menduga kalau ia tadi tidak makan pagi, lalu diajak membeli batagor (bakso, tahu, goring), sehabis makan batagor itu ia muntah-muntah, lalu diberi pertolongan pertama oleh sekolah, namun kondisinya semakin lemah, kepada orang tuanya, ia minta dibawa pulang saja, karena khawatir dengan kondisinya, lalu orang tuanya membawa ke rumah sakit, dalam perjalanan meninggal.

-          Seorang murid MAN Gunung Pangilun Padang kelas III yang baru saja selesai dari Ujian Akhir Nasional (UAN) ketika pulang dari bepergian dengan naik ojek, kaki celananya tersangkut di jari-jari honda, terjatuh dan terseret sampai sekitar 5 meter, kepalanya terbentur ke aspal, dan ia meninggal di tempat.

-          Kemudian ada pula kejadian, bus ALS dari Medan menuju Padang, di Rao Panti Pasaman jatuh ke jurang, dari 54 penumpang, mati sebanyak 45 orang, 9 orang lagi patah-patah dan luka-luka.

Siapa yang menyangka sebelumnya bahwa hal itu akan terjadi pada mereka? Jangankan orang lain, merekapun tidak tahu kalau itu yang akan terjadi pada mereka. Begitu pulalah kita dan keluarga kita nanti, tanpa disangka-sangka, ee kiranya ajal sudah tiba saja. Ini bukan menakut-nakuti, hanya sekedar mengingatkan mengenai kematian yang semua kita pasti menghadapinya.

Oleh karena itu, siapapun kita dan berapapun umur kita saat ini mari sama-sama berjuang  agar dapat meraih prestasi terbaik ketika meninggalkan dunia ini, yaitu prediket Husnul Khatimah = akhir yang baik.

Tidak ada jaminan bahwa orang yang semenjak baligh sudah taat pasti mendapatkan prediket Husnul Khatimah itu, bisa jadi ada di antaranya karena pengaruh kawan atau jabatan ia melenceng dari ketaatan, kiranya ketika itu ajal menjemput, Su'ul Khatimah jadinya.

Sebaliknya belum tentu pula orang yang durhaka selama ini pasti Su'ul Khatimah, bisa jadi suatu saat ia mencari dan mendapatkan hidayah, lalu ia wafat saat itu, maka ia pun Husnul Khatimah jadinya.Untuk itu, bagaimanapun amal kita sebelum ini, mari sama-sama berjuang setelah ini agar semuanya memperoleh Husnul Khatimah.

Hal ini sejalan dengan sabda Rasulullah SAW yang berbunyi:

و الذي لا اله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه و بينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها

Artinya:

Demi Allah yang tidak Tuhan selain Dia, sungguh sekalipun ada di antara kamu yang telah beramal dengan amalan ahli syorga, sehingga jaraknya dengan syorga itu tidak sejengkal lagi, tapi pada saat ini ia beramal dengan ahli neraka, dan mati ketika, maka ia akhirnya masuk neraka. Sebaliknya, bisa jadi ada di antara kamu yang telah beramal dengan amal ahli neraka, sehingga jarak antara ia dengan neraka itu tinggal sejengkal lagi, tapi pada saat itu ia beramal dengan amalan ahli syorga, dan mati ketika itu, maka iapun akhirnya masuk syorga.

Pertanyaan yang mendasar, apa tandanya Husnul Khatimah? Jawabannya bukanlah apabila ketika kita sakarat, banyak orang yang berada di sekeliling kita, bukan pula setelah kita menghembuskan nafas terakhir banyak orang yang menjenguk  dan menyelenggarakan jenazah kita, banyak karangan bunga ucapan ikut berbelasungkawa, ramai mobil berjejer di depan rumah kita dan mengantarkan kita ke kuburan, bukan.

Tanda Husnul Khatimah adalah apabila pada saat wafat itu kita wafat dalam kondisi mulia, di antaranya:

1.       Mati sebagai syahid di medan juang membela agama Allah. Marilah semua kita menjadi pendakwah dan pejuang agama Allah dengan fikiran, tenaga, harta, bahkan dengan nyawa sekalipun kapan dan dimanapun kita berada.

2.       Mati ketika sedang beribadah khusus, seperti sedang shalat, dzikir, berdo'a, baca Qur'an, puasa, bersedekah, haji, mendengar pengajian, dan sebagainya. Jadikanlah hidup kita tetap dalam rangka ibadah, sehingga kapanpun kita wafat, maka Husnul Khatimah untuk kita.

3.      Mati di mana ketika sakarat mampu mengucapkan kalimat La Ilaha illallah, ia tidak semudah diucapkan sebelumnya, hanya akan diperoleh oleh orang yang banyak dzikir kepada Allah baik dalam artian khusus maupun dalam artian luas. Jadikanlah diri kita tetap dzikir kepada Allah. Sehingga ketika sakarat itu pulalah yang akan kita baca.

Cara yang paling mudah untuk meraih adalah pelajari dan contohlah kepribadian dan kehidupan Rasullah SAW, karena pribadi beliau sarat dengan nilai-nilai kemuliaan, sedangkan orang-orang selain beliau serba kekurangan, sekalipun ustadz atau ulama.

Hati Manusia

Hati manusia, atau sering disebut qalbu, senantiasa bolak-balik, tiada tetap. Kadang ia bersih, kuat iman, bercahaya, lemah lembut, tetapi suatu saat menjadi kotor, lemah iman, gelap gulita, buta, keras membatu terhadap kebenaran. 

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) (طه / 20)

Di antara penyebab hati yang kotor adalah tiada beriman kepada al-Qur'an dan banyak berbuat kesesatan. Allah berfirman, ''Dan (begitu pula) Kami memalingkan hati dan penglihatan mereka seperti mereka belum pernah beriman kepadanya (al-Qur'an) pada permulaannya, dan Kami biarkan mereka bergelimang dalam kesesatannya yang sangat.'' (QS 6: 10).

Orang yang hatinya kotor dan sakit akan mudah digoda setan yang menjerumuskannya kepada perbuatan maksiat, dosa, dan kezaliman. Allah berfirman, ''Agar Dia menjadikan apa yang dimasukkan oleh setan itu, sebagai cobaan bagi orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan yang kasar hatinya. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu, benar-benar dalam permusuhan yang sangat.'' (QS 22: 53).

Orang yang kotor hatinya karena perbuatan dosa dan jahat, hatinya menjadi buta dan tidak dapat menerima pelajaran dan peringatan. Akhirnya, hilanglah rasa percaya atau iman, dan orang itu akan selalu mengikuti kehendak nafsunya. Allah berfirman, ''Dan apakah belum jelas bagi orang-orang yang mempusakai suatu negeri sesudah (lenyap) penduduknya, bahwa kalau Kami menghendaki tentu Kami azab mereka karena dosa-dosanya, dan Kami kunci mati hati mereka sehingga mereka tidak dapat mendengar (pelajaran lagi)?'' (QS 7: 100).

Sebaliknya, beruntunglah orang yang menyucikan hatinya dengan cahaya iman, rasa percaya, dan amal saleh. Hati yang suci yang akan selalu mendapatkan petunjuk Allah dan tidak mudah digoda setan untuk berbuat mungkar atau maksiat, akhirnya nafsu pun akan tetap tenang. Iman yang baik dan senantiasa mengingat Allah membuat orang menjadi tenteram hatinya.

Allah berfirman, ''(yaitu) Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allahlah hati menjadi tenteram. (QS 13: 28).

Orang yang senantiasa membersihkan hati dari berbagai penyakitnya akan tampil sebagai orang yang mukhlis, yaitu orang yang ikhlas menjalankan ibadah dan semua aktivitas kehidupan. Segala hal yang ia lakukan hanya dipersembahkan kepada Allah. Orang seperti ini sulit digoda dan disesatkan setan. Allah berfirman,

''Iblis menjawab, 'Demi kekuasaan Engkau, aku akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlis di antara mereka'.'' (QS 38: 82-83).

Hati yang bersih bersemai di dalamnya takwa kepada Allah. Takwa ini yang mendorong orang selalu menjalankan perintah Allah dan menghentikan segala larangan-Nya. Agar hati selalu membimbing kita kepada kebaikan, maka ia harus disucikan dari berbagai penyakit hati dan dosa-dosa yang kita lakukan.